Образ троицы в русском искусстве

Икона для исследователей представляет собой не только символ пра-вославной веры, но и предмет искусства и исторический вещественный ис-точник. Без икон, безусловно, нельзя представить внутреннее убранство православного храма, многие чудотворные образы стали «свидетелями и участниками» важнейших исторических событий. Русская иконописная школа формировалась некогда на базе греческой, после принятия христи-анства в 988 году по византийскому образцу, и вошла в великую тради-цию восточно-христианского мира, к которой относятся также иконопис-ные школы Балкан, христианского Востока и Византии.

---

На сервисе Work5 написание курсовых на заказ в Томске - это просто.

---

Актуальность работы: развитию темы мыслительной деятельности Троицы в мире уделено особое место в литературе и искусстве средневеко-вья. В первую очередь это было связано борьбой с антитринитарными ересями. Исследование иконописи в конкретной историко-культурной среде раскрывает содержание храмовой декорации как целостного феномена христианской культуры конкретного периода времени и отражает идейные процессы эпохи. Особый интерес по насыщенности материалом и широте возможностей исследования представляет иконография и программа хра-мовой росписи памятников Московской Руси, то есть, эпохи создания цен-трализованного государства. Цель работы - рассмотреть различные особенности изображения Святой Троицы представителями разных эпох и школ русской иконопис-ной традиции. Для достижения цели необходимо решить следующие задачи: - изучить традиции русской иконописной школы; - проанализировать изображение троицы разными иконописцами; - освятить философскую мысль русского религиозного искусства начиная с XVI века и заканчивая современностью. Объектом работы являются иконы Святой Троицы как культурное наследие православной школы живописи. Предметом работы выступает религиозно-философские и художе-ственные особенности русской иконописной традиции на примере изобра-жения Святой Троицы. Работа состоит из введения, заключения, списка использованных ис-точников и литературы и трех глав, каждая из которых поделена на не-сколько параграфов. Источниковой базой курсовой работы стали монографии ученых (Гаврюшин Н.К., Ильин М.А., Лазарев В. Н. и других), статьи в научных журналах, диссертация по теме «Учение о Святой Троице в древнерусской традиции» Громова М.Н., а также интернет-ресурсы. Само понятие «Святая Троица» отражает учение о тринитарности Бога: Отца, Сына и Святого Духа. Этот догмат о является основой Право-славной Церкви, был принят на первом Никейском соборе в 325 году и за-писан в Никео-Цареградском Символе веры. Такое восприятие божествен-ной сущности отличает христианство от других монотеистических рели-гий, таких как иудаизм и ислам. Разумом, используя только рационалистический подход, постичь догмат о Пресвятой Троице невозможно. Эта религиозная тайна приот-крывается лишь в откровениях духовной подвижнической жизни. Архи-епископ Александрийский Афанасий Великий в Послании к епископу Се-рапиону Тмуисскому писал, что Святая Троица познаётся «не человече-ской мудростию, но слухом веры» . Основа сюжета «Троицы» — это библейский рассказ о явлении праведнику Аврааму божества в виде трех юношей-ангелов. Авраам и его жена Сарра угощали гостей в тени Мамврийского дуба, и праведному че-ловеку снизошло знание, что в ангелах воплотилось божество в трех ли-цах. Существует несколько разных вариантов изображения Святой Трои-цы, иногда в эпизодах заклания тельца и печения хлеба или с подробно-стями застолья (к таким иконам, например, относятся Троица XV века из Пскова и XIV века из Ростова Великого).

Иконы со времен принятия христианства на Руси является символом веры. Вопрос об отношении к иконе - это вопрос самоопределения для каждого человека. Так как это не только предмет культа, но и памятник искусства, оценивать ее нужно комплексно. С одной стороны, это произве-дение, выполненное по определенным канонам, с помощью конкретных умений и техники, с другой - выражение достоверного знания о духовной реальности. Поэтическая образность русской иконы уходит своими корнями к языческим временам и освящена народными легендами и поверьями. Вы-сокая же духовность, свойственная средневековому творчеству, его устремленность к внутреннему миру человека стала особенностью русско-го изобразительного искусства с древних времен и до наших дней. Этот вид искусства можно описать словами Ареопагита - «икона есть видимое невидимого» , ибо в ней изображается живущий в видимом теле невидимый дух. Центральной фигурой русского иконописания является Андрей Руб-лев, но московская школа иконописи развивается только в середине XVI веке при Иоанне Грозном. Помимо Андрея Рублева был еще целый ряд древних мастеров. Анализ их стиля живописи позволяет классифицировать произведения и отнести их к той или иной школе. Средневековая живопись покоряет глубиной, красотой, и много-гранностью образов. В ней воплотились чувства и идеалы людей далекого прошлого, воспринимаемые нами благодаря совершенству иконописной формы. Об иконописи очень точно сказала искусствовед К. Корнилович: «для нас, людей XX века, - это окно в минувшее, в давно исчезнувший мир» . В XIX в. официальная иконопись приобретает новые смысловые и качественные оттенки. Все более значительную роль в качестве образцов начинают играть общепризнанные шедевры европейского искусства. С приходом советской власти искусство иконописи замирает из-за идеологии атеизма.

1. Алпатов М.В. Древнерусская иконопись. М.: Искусство, 1984. — 332 с. 2. Гаврюшин Н.К. Философия русского религиозного искусства XVI-XX вв. Антология. //под ред. Н.К.Гаврюшина. М.: Прогресс-Культура, 1993. -305с. 3. Гулыга А. В. Русская идея и ее творцы / А. В. Гулыга. - Москва : ЭКСМО, 2003. - 448 с. 4. Дунаев Михаил Михайлович. Своеобразие русской религиоз-ной живописи. Очерки русской культуры XII-XX вв. – М.: Издательство «ФИЛОЛОГИЯ», 1997, – 224 с. 5. Малков Ю. Г. О роли балканской художественной традиции в древнерусской живописи XIV в. Некоторые аспекты творчества Феофана Грека // Древнерусское искусство. Монументальная живопись XI–XVII вв. [т. 11]. — М.: Наука, 1980. —135-160с. 6. Муку Н.В. Русская религиозная живопись конца XIX – начала XX вв: дис. канд. фил. наук : 08.00.16/Муку Наталья Валентиновна. - М.,2016.- 228с. 7. Нестеров М. В. «Продолжаю верить в торжество русских идеа-лов». Письма к А. В. Жиркевичу / М. В. Нестеров // Наше наследие. - 1990. -№ 3(15). - 17-24с. 8. Православное учение о почитании святых икон и другие со-прикосновенные с ним истины православной веры / [Соч.] Д-ра Богосло-вия, Сергия, еп. Могилевского и Мстиславского. – Могилев на Днепре : скоропеч. и лит. Ш. Фридланда, 1887. – [2], 138, V с. 9. Смирнова Э.С. Московская икона XIV-XVII веков// Альбом. Ленинград. Аврора. 1988 / кн02-13.- 320 с. 10. Солоухин В. Тревога совести / В. Солоухин // Наше наследие. - 1990. -№ 3(15). - 7-15с. 11. Трубецкой Е.Н. Три очерка о русской иконе. М.: Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1991, - 176с. 12. Успенский Л.А. Богословие иконы Православной Церкви, М.: «ФИЛОЛОГИЯ», 1989, - 29с. 13. Флоренский П. Избранные труды по искусству //М. : Изобраз. искусство : Центр изучения охраны и реставрации наследия священника П. Флоренского, 1996,-224с. 14. Франк С. Л. Культура и религия / С. Л. Франк / / Философские науки. -1991. - № 7. - 81-90с. 15. Франк С. Л. Сочинения / С. Л. Франк. - Москва : Правда, 1990. - 608 с. 16. Шумилов В. М. Правоведение: учебник / В. М. Шумилов. — 5-е изд., перераб. и доп. - М.: Велби: Проспект, 2015. — 272 с. : ил. - (Серия учебно-методических комплексов). - Библиограф.: с. 178—202. 17. Ясперс К. Смысл и назначение истории / К. Ясперс; пер. с нем.; [вступ. ст. П. П. Гайденко; коммент. В. Н. Катасонова]. - 2-е изд. - Москва: Республика, 1994. - 527 с. 18. URL: https://www.culture.ru/persons/10572/feofan-grek 19. URL: https://www.icon-art.info/book_contents.php?book_id=75 20. URL: https://revolution.allbest.ru/culture/00627696_0.html