Обычаи, нравы и культура древних славян

Существует убеждение, что тексты древних священных славянских песен, мифов погибли после христианизации Руси. В отечественной исторической науке даже то немногое, что осталось — Велесову книгу, предположительно написанную новгородскими жрецами не позже IX в., считают подделкой. До сих пор ведутся споры о сущности упоминаемых в летописях славянских богов. И тем не менее, древнейший пласт славянских мифов сохранился лучше греческих, индийских, иранских или библейских. Причина тому — особый путь развития славянской культуры.

---

На Work5 вы можете заказать диссертацию в Новосибирске и быть уверенны в качестве.

---

. Мифические сказания других народов искажались при записи и обработке уже в древнейшее время. Славянский фольклор — это живая устная традиция, в меньшей степени претерпевшая изменения под влиянием письменной культуры. Мир славянского фольклора красочен и объемен. Фольклорно-этнографический интерес к русскому народу пробудился в XVIII в. Тогда появляется серия записей, сборников и книг, среди которых выделяются сборники Кирши Данилова и словарь М. Д. Чулкова «Оберега русских суеверий». Сокровища устной культуры — народные песни, сказки, былины, духовные стихи — начинают интенсивно собираться и записываться только в первой половине XIX в. К. середине этого века изучение народного мировоззрения, мифологии и фольклора оказалось столь глубоким, что А.Н. Афанасьев (1826—1871) смог осуществить публикацию сначала сборника «Народных русских сказок» (1855—1864), затем обобщающего труда «Поэтические воззрения славян на природу» (1865—1869). В 1860—1874 гг. выходила в свет десятитомная публикация «Песен, собранных Кириевским», посмертный итог выдающейся деятельности русского археографа и фольклориста П.И. Кириевского (1808—1856), собравшего и обработавшего тысячи текстов мифических и исторических песен, былин, сказок. Подвижническую работу в этом направлении проводили этнограф П.И. Якушкин (1822—1872), поэт Н.М. Языков (1803—1847), идеолог славянофилов А. С. Хомяков (1804—1860). Во второй половине XIX—XX вв. последовательно складываются целые школы русской фольклористики и мифологии как науки. Цель данной работы – рассмотреть обычаи, нравы и культуру древних славян.

Для языческого мировоззрения характерно то, что, различая мир реальный и мир потусторонний, оно не разделяет их, и второй строит по образцу первого. В монотеистических религиях (например, в христианстве), наоборот, оба мира абсолютно противопоставлены друг другу, и мир обыденного опыта в отличие от мира сверхъестественного временен, имеет начало и конец бытия. Данное воззрение в мистической форме утверждало идею исторического развития, изменения, ознаменовавшую качественное преобразование в способе восприятия человечества, Язычество не знает представления о прошлом, каждое поколение повторяет все то, что совершали прежние, сменяются лица, но не события, В этой событийной устойчивости, утверждающей неизменность бытия, и реализуется сущность воззрения язычества. Смерть означала для славянина не исчезновение, а лишь переход в иной мир ("ирья"). Рай они воображали себе каким-то цветущим, зеленым садом; об аде славяне имели самые неопределенные представления. Обычай сожжения покойника основан на том веровании, что душа, очищенная огнем, немедленно могла войти в рай; чему способствовали и жертвы, приносимые на могиле покойников. Но душа человека недостойного, по-видимому, должна была мучится в каком-то преисподнем огне ("пекло"), прежде чем попасть в рай.

1. Аничков Е.В. Язычество и Древняя Русь. - СПб., -1914. 2. Белякова С.М., Новикова Л.А., Фролов Н.К. Введение в славянскую филологию. – Тюмень, - 1991. 3. Горнунг Б.В. Из предыстории образования общеславянского языкового единства. – М., - 1963. 4. Демин В.Н. Заветными тропами славянских племен. - М., - 2002. 5. Державин Н.С. Славяне в древности. - М., - 1945. 6. Древности славян и Руси. - М., - 1988. 7. Сторчак В. Этнический портрет древних славян.// Международный исторический журнал, № 16, 2001. 8. Асов А.И. Комментарии к велесовой книге//Русские веды. М., 1992 9. Культурология, история мировой культуры: Учебник для вузов/под ред. проф. А.Н. Марковой.-2-е изд. перераб. и доп.-М.: ЮНИТИ, 2000 10. Всемирная история: Учебник для вузов/ Под ред. -Г.Б. Поляка, А.Н. Марковой. - М.: Культура и спорт, ЮНИТИ, 1997.