Цель работы
Изучить ход становления и развития философии Востока
Задачи
Используя доступную литературу ознакомиться с:
• общими закономерностями возникновения и развития философии Востока и Запада
• своеобразием путей формирования систематизированного философского знания Древнего Востока;
• собственно особенностями философского знания цивилизаций Древнего Востока на примере Индии и Китая;
• оценить вклад философского знания Индии и Китая в развитие философского знания.
Проблема становления древнегреческой, древнекитайской и древнеиндийской философии из до философской мировоззренческой культуры занимает все более важное место в советской и зарубежной историко-философской науке .
Середина I тысячелетия до н.э. – тот рубеж в истории развития человечества, на котором в трех очагах древней цивилизации – в Китае, Индии и Греции – практически одновременно возникает философия. Рождение ее было длительным процессом перехода от мифологического мировосприятия к мировоззрению, опирающемуся на знание, обретенное в интеллектуальном поиске .
Историкам еще предстоит ответить на вопрос, почему именно VI век до н.
Вы хотите купить курсовую работу по оплате труда? Мы предлагаем вам 1000 рублей за первый заказ. Вводите промокод WORK1000 и заказывайте курсовую работу!
.э. выделяется из общей череды столетий I тысячелетия до н.э. как время взрыва интеллектуальной энергии. Возникновение собственно философии стало возможным при появлении соответствующих условий и предпосылок. Одним из самых важных условий и предпосылок этого было отделение умственного труда от физического, которое, в свою очередь, явилось следствием разделения общества на классы. Таким образом, философия, не будучи порожденной только классовым делением, с самого начала приобрела классовый характер, ибо во времени ее возникновение совпало с расслоением общества на классы.
Однако эти положения характеризуют условия и предпосылки становления философии лишь в самых общих чертах.
Действительно, в Древнем Египте, например, философия так и не возникла, несмотря на классовую дифференциацию общества, относительно высокий уровень социально-культурного развития и начавшийся процесс демифологизации поскольку в этом регионе основными носителями умственного труда были жрецы как особая идеологическая каста. «Необходимость вычислять периоды подъема и спада воды в Ниле, — писал К.Маркс, — создала египетскую астрономию, а вместе с тем господство касты жрецов как руководителей земледелия» . Но именно потому, что жречество было прежде всего идеологической кастой, определяющей духовную жизнь общества, а через нее воздействующей, в силу своего специфического положения, и на материальное производство, оно выполняло в первую очередь религиозно-идеологические функции, направленные на сохранение и укрепление существующей социальной системы. При этом укрепление государственности сопровождалось сохранением политеизма, так как фараоны и жрецы были постоянными антагонистами в борьбе за власть.
Тысячелетняя религиозная традиция выступала как повелительная и нивелирующая сила. Она исключала такую рационализацию мировоззрения, которая привела бы к возникновению философии. С появлением классов формируется все более интровертное мировосприятие, так как человек, осознавая с развитием орудий труда и разделением труда, с вызванной этим индивидуализацией труда свою роль в этом процессе, осознает и свою силу, силу своего «Я», противопоставляя его миру. Мир становится понятнее человеку, его можно передать, воспроизвести более или менее точно, хотя и с помощью образов богов. Миф стал и попыткой понять и объяснить мир, и попыткой повлиять на него с помощью магических действий, вытекающих из мифологических ассоциаций. Религия освящает существующий социальный порядок и систему воздействий на природу через мифологические представления и предписания. Тем самым она выполняет и социальную, и познавательную, и практически-регулирующую функции.
С развитием производительных сил, с увеличением населения и расширением осваиваемой территории возникает потребность, во-первых, в точных знаниях, и прежде всего астрономических и геометрических, во-вторых, в укреплении господства правящего класса рабовладельцев. И если первое привело в конечном итоге к становлению научного знания,, то второе — к социализации мифа, его содержания для доказательства божественного происхождения власти. Возникает противоречие между знанием и религией, пока еще четко не оформившееся, неявное, но уже формирующее дуализм представлений. И выход знаний за пределы храмов, обусловленный производственной необходимостью, способствовал появлению дуализма (материалистических тенденций в объяснении природы и идеалистических — в объяснении общества), а в конечной итоге разрушал мифологическую картину мира. Этот дуализм объясним: власть господствующего класса можно сохранить либо силой, либо обманом — религией, а совершенствование производства связано не с мистическими заклятиями, а с конкретным практическим опытом и пониманием, простейших природных закономерностей
0 страниц
100% уникальность
2010 год
64 просмотров
