Полетическая концепция анархизма в работах М.Бакунина

Политология — дисциплина о мире политики, имеющая глубокие интеллектуальные истоки. Цель изучения данного материала заключается не только в том, чтобы сформировать систематические знания о мире политики, но и в выработке гражданской позиции, обучении политическому мышлению, умению самостоятельно ориентироваться в сложных проблемах политики, четко формулировать и отстаивать свои социальные и политические интересы. Обширная традиция исследования политики от древневосточных и античных политических учений до современных теорий политики. По сравнению с другими материалами по политологии, в которых излагаются лишь устоявшиеся, традиционные взгляды на политику, в этом учебном пособии можно найти и самые новые теории политики, и содержание научных дискуссий по наиболее актуальным проблемам современной науки. Мы считали своим долгом отразить в той или иной форме вклад отечественных ученых в мировую политическую науку. Одним из факторов формирования демократической культуры современного гражданина любого государства является знание основ политологии. Без обладания такими знаниями личность становится объектом манипулирования и подчинения. Политические знания и культура нужны сегодня любому человеку, независимо от его профессиональной принадлежности, поскольку, живя в обществе, он неизбежно должен взаимодействовать с другими людьми и государством.

---

Собираетесь заказать дипломную работу по иностранному языку, но не знаете где? Обращайтесь в Work5! Мы выполним дипломную работу по всем вашим требованиям.

---

. Без обладания такими знаниями личность рискует стать разменной монетой в политической игре, превратиться в объект манипулирования и порабощения со стороны более активных в политическом отношении сил. Массовая политическая грамотность граждан необходима и всему обществу, ибо предохраняет его от деспотизма и тирании, от антигуманных и экономически неэффективных форм государственной и общественной организации. Особенно необходимы политические знания и навыки молодому поколению, отличающемуся большим радикализмом суждений и действий, повышенной восприимчивостью различного рода утопическим идеологиям и демагогическим призывам. В современных условиях развития российского государства овладение основами политической науки является важнейшим условием успешного реформирования его общества. Знание политологии позволяет человеку усваивать основные ценности и нормы демократии, сформировать статус самодеятельного субъекта, способного принимать ответственные решения за свою судьбу и судьбу других людей. Политология занимает видное место среди наук об обществе. Это место определяется тем, что политология изучает политику, роль которой в жизни общества очень велика. Политика связана со всеми сферами общества и активно воздействует на них. Она воздействует на судьбы стран и народов, на отношения между ними, влияет на повседневную жизнь человека. Вопросы политики, политического устройства, демократии, политической власти, государства касаются всех граждан, затрагивают интересы каждого.

На каждом из трех основных этапов эволюции взглядов Бакунина (просветительском, революционно-демократическом и анархическом) его естественно-правовые идеи имели свои особенности. Бакунин-анархист подчинял все свои теоретические выкладки одной цели – доказать необходимость уничтожения государства и законодательства в революции как противоречащих, по его убеждению, свободе, справедливости, прогрессу. Вопрос о правовых взглядах M.А. Бакунина просветительского, революционно-демократического и во многом анархического периода в литературе исследован недостаточно. В специальной литературе справедливо отмечается связь правовых представлений Бакунина с теорией естественного права. Бакунин стремился подчеркнуть тесную связь закономерностей, управляющих космосом, Землей, историей человеческого общества. Он предлагал рассматривать человеческое общество «как тело, правда гораздо более сложное, чем другие, но столь, же естественное и повинующееся тем, же законам, с прибавлением законов, исключительно ему свойственных». Бакунин особое значение придавал биологическим основам человеческого общества, что позволяло ему активно развивать мысль о естественности социальных законов. Бакунин различал общечеловеческое право как естественное от позитивного права – «законов произвольных – политических, религиозных, уголовных и частных». В отличие от этих «произвольных» законов, законы природы и общества как «законы естественные, роковые» составляют «основу и условия существования» и относительно их человек никогда не может быть совершенно свободен. С другой стороны, полагал Бакунин, естественные законы диктуют человеку не только подчинение природе, но и необходимость борьбы с внешним миром, с неблагоприятными условиями существования. Человек – раб природы, но он должен «в свою очередь» «поработить» окружающий его внешний мир «и завоевать собственную свободу и свою человечность». Специфическим условием реализации естественных законов, управляющих человеческим обществом, является, по Бакунину, их познание и сознательное подчинение им. Тогда не будет нужно «внешних и, следовательно, деспотических законов». Однако, благодаря «заботам и попечению» правительства, эти законы остаются недоступны народу. «Человеческое право» у Бакунина как бы кристаллизованная мораль, достигшая уровня естественного закона. В будущем «человеческое право», по Бакунину, будет регулировать отношения между людьми. Исходя из этого, он различал справедливость «юридическую» и «человеческую», воплощенные соответственно в позитивном и «человеческом праве». Носителями истинной справедливости, по Бакунину, являются народные массы, сохранившие «чувство справедливости, много более справедливой, чем справедливость юрисконсультов и кодексов». В современных ему государствах, которые руководствуются законами, изданными «самовластными законодателями», Бакунин видел не порядок, а наоборот, хаос. Подлинный порядок, полагал он, может установиться, если бы люди познали и руководствовались естественными законами.

1. Бакунин М.А. Федерализм, социализм и антитеологизм. Лейпциг. СПб., 1906. С 78, 32. 2. Блауберг И.И. Анархизм: Что мы о нем знаем?// Вопросы философии.1990, № 3. с. 167 3. Бакунин М.А. Бог и Государство. "Равенство", 1906. С. 26-28. 4. Бакунин М.А. Философия. Социология. Политика. М., 1989. С. 194. 5. Галактионов А.А, Никандров П.Ф. Русская философия ХIХ-ХХ вв. 2-е изд. Л., 1989. С. 619. 6. Графский В.Г. Бакунин. М., 1985. С 93; 7. В.Т. Графского (Бакунин. М., 1985). См.: Правоведение, 1987, M. С. 109. 8. Дюкло Ж.. Бакунин и Маркс. Тень и свет. М., 1975. С 148; 9. Исаев А.К. Оценка М.А.Бакуниным теории и программ "Государственного социолизма". В сб.:Памяти М.А. Бакунина. АИ СССР Институт экономики. М.,2000. 10. Зильберман И.Б. Политическая теория анархизма М А Бакунина. Л., 1969. С. 104; 11. Канев С.Н. "Революция и анархизм". М.,2002 г. 12. Киртовский И.Х., Павук О.А. Анархизм и современность. В сб.: Памяти М.А. Бакунина, с.112 13. Малинин В.А. Философия революционного народничества. М., 1972. С 257; 14. Мадушевский А.Н. "Демократия и Авториторизм: Российский конституционализм в сравнительной перспективе.- М., 2000 15. Моисеев П.И. Критика философии М. Бакунина и современность. Иркутск, 1981. С 35; 16. Материалы для биографии М. Бакунина. Т. 3. С 40-42. 17. Пирумова Н.М. Социальная доктрина М.А. Бакунина. М., 2000 18. Русская политическая мысль второй половины 19в.: Сб. обзор. М., 2002. 19. Ударцев С.Ф. Некоторые противоречия теории анархизма М.А. Бакунина”Юридические науки. Вып.6. Алма-Ата, 1976;