Заповеди в романе Достоевского \"Подросток\" (см. Часть вторая, глава 1,1У)

Что может быть "зеркалом души": поступки, мысли, слова, фразы... Всё это меняется в зависимости от интерпретации событий и действий. Кто по- настоящему знал главного героя романа, кто мог прочувствовать до "потёмок" сущность подростка. Никто, ибо не было друзей и семьи у Аркадия Макаровича. В этом и заключается печаль существования.

---

На нашем сайте вы можете заказать курсовую работу по проектированию информационных систем. Курсовая работа будет написана быстро и качественно. % оригинальности и квалификацию автора вы можете выбрать сами, для этого нужно заполнить форму заказа.

---

. Остался наедине со своей идеей, трагедия жизни людей - одиночество и не способность понять друг друга. Интриги, как клубок, нарастающие к концу романа, позволяют судить о шаткости семейных уз малодушных людей. Мне очень жаль, что всё так вышло, но я не думаю, что они заслуживали большего, нежели произошедшие с ними события.

Заключение Итак, проблема всеобщего разъединения, которая изначально была импульсом к написанию "Подростка”, по убеждению Достоевского, разрешима только путем соединения оторвавшегося от действительности образованного класса – "мечтателей” – с народной почвой, где источник заповеди сохранен в своей полноте, как святыня. Достоевский считает: не имея в душе веры, нельзя воздвигнуть себе и истинного идеала. Свидетельство тому – двоящийся "идеал” Версилова. Ахмакова – "царица земная”, "живая жизнь”, "совершенство” во плоти. Но также заповедь есть продолжение "великой мысли” о бессмертии души, то есть вера в вечную жизнь, даруемую Христом – истинным воплощенным Совершенством. Носительницей образа Христа и жизни в духе является "мама”, София – Премудрость Божья. Фигура же странника Макара наследует функцию древних "калик перехожих” – разносить по земле Христовы заповеди (9). По завещанию отца Софьи он берет ее за себя замуж, и тем самым является в романном пространстве символическим хранителем заповеди, народной мудрости и Божественной Истины.

Список используемой литературы: 1. Альтман М.С. Достоевский. По вехам имен. – Саратов: Издательство Саратовского университета, 1976. – 280с. 2. Долинин А.С. Последние романы Достоевского. Как создавались "Подросток” и "Братья Карамазовы”. – М.; Л.: Советский писатель, 1963. – 344 с. 3. Достоевский Ф.М. Полное собрание сочинений: В 30 т. – Л.: Наука, 1972-1990. – Далее все цитаты из произведений Достоевского, а также комментариев к ним приводятся из настоящего издания с указанием номера тома и страницы. – М.К. 4. Дунаев М.М. Православие и русская литература. Ф.М.Достоевский. – М.: Издательство храма святой мученицы Татианы, 2002. – 176 с. 5. Касаткина Т.А. "Идея” героя и идея автора // Вопросы литературы. – 2004. – № 1. – С. 181-212. 6. Касаткина Т.А. Софиология Достоевского // Достоевский и мировая культура. – Альманах № 17. – М., 2003. – С.71-79. 7. Комарович В. Роман Достоевского "Подросток”, как художественное единство // Ф.М.Достоевский. Статьи и материалы / Под ред. А.С.Долинина. – Л.: Мысль, 1924. – Кн. 2. – С. 31-68. 8. Котельников В.А. Достоевский и Иван Киреевский // Русская литература. – 1981. – № 4. – С. 57-76. 9. Мелетинский Е.М. Заметки о творчестве Достоевского. – М.: РГГУ, 2001. – 187с.