Возникновение монашества

Монашество думает о своем спасении не из эгосистических побуждений, а из-за любви к Богу, замечал. Подвижник монашества хочет отдать душу ее Богу в достойном состоянии, так как душа человеческая принадлежит своему Творцу. Существует выдающийся пример для понимания сказанного: «Представь себе послушного сына, который по–настоящему любит своего отца. Ему хочется хорошо учиться, потому что так хочет любимый отец, и успехи в учении будут ему приятны. Он не думает о личной пользе от учения. Он боится огорчить отца леностью и всеми силами стремится достигнуть наибольших успехов, чтобы доставить радость отцу. Вот именно такой «учащийся сын» – каждый монах.

---

Вам нужна контрольная на заказ срочно в Томске ? С Work5 это не проблема.

---

. Это не эгоистическое самоспасение, а это самоотверженное учение. Подвиг монаха полон любви к Богу, желания угодить Ему, порадовать своим исправлением, отдать на это все свои силы, чтобы по возможности успешно окончить курс». Итак, христианин (монах) обязан отречься не только от мира и от мирских привязанностей, но и от своей воли, так как она направлена на противопоставление себя воле Божией. Христианин (монах) обязан смириться перед Господом и заглушить в себе любое самоутверждение и гордыню.

1. Спасение не только себя, но и именно спасение всего мира – главная цель иночества. «Свет монахам – Ангелы, а свет для всех мирских – монахи и монашеское житие», указывал преподобный Иоанн Лествичник. 2. Чтобы стать христианином (монахом) обязательно нужно отречься не только от мира и от мирских привязанностей, но и от своей воли, так как она, направлена на противопоставление себя воле Божией. Христианин (монах) должен смириться перед Господом и заглушить в себе любое самоутверждение и гордыню. 3. Монах отрекается от своей воли и отдает ее игумену и духовному отцу своему. Монах разбивает свою волю, самолюбие и гордыню. Разум, желание, чувства – все передается в послушание. Послушание – это не согласие с главным и влиятельным мнением и не подчинение из принципа, послушание – это личное отречение от любого самостоятельного действия. Отказ не потому, что «надо слушаться, хотя и не согласен», а потому, что нет никакого «несогласия», – ибо я ничего не знаю, а все знает, что мне надлежит делать, духовный мой отец. 4. Господь Бог не только предупреждает нас смертных, что уходя от мирских дел мы должны быть готовы к тому, что дьявол вероятно может подвергать нас в грех искушениями типа: - пресыщения; - любостяжания; - тщеславия; но и по любви Своей к роду человеческому представляет нам, как бороться с этими искушениями, объясняет нам, что наша реакция на вражеские прелести должна основывается на четком осознании того, что: - «не одним хлебом живет человек, но всяким [словом], исходящим из уст Господа»; - «Господа Бога твоего бойся [и] Ему [одному] служи»; - «не искушайте Господа, Бога вашего, как вы искушали его в Массе». 5. Все высокое предназначение человека указано только в христианстве с такой полной определенностью. 6. Главными факторами, которые повлияли на возникновение монашества стали: - возникновение в Церкви многочисленных заблуждений и, прежде всего, отравы арианства; - протест на начавшееся в Церкви сближение с миром и, как следствия, снижения высокого уровня духовности первых христиан. 7. Первообразом иноческой жизни стал последний Ветхозаветный Пророк и Предтеча пришествия Христова – Иоанн Креститель, а св. Павел Фивейский – как анахорет, положил начало монашескому подвижничеству. 8. Преподобный Антоний Великий чтал отцом монашеского образа жизни, который избрал путь уединенного подвига, который не всем может быть под силу, а для многих и являться опасным. 9. Опыт монашеского общежития, который привнес и распространил преп. Пахомий Великий, позволил его ученикам и последователям начать возрождение в сердцах верующих образа жительства первохристианских общин. 10. В 5 веке почти весь Восток был заполнен большим количеством монастырей. Главными центрами восточного монашества были горы Олимпийская и Афонская. 11. Миссионерская деятельность – главное отличие западного монашества от восточного.

1. Афанасий (Калинкин), епископ. Небо благословляет новые браки. 2. Валентин Свенцицкий, протоиерей. Диалоги (диалог седьмой: о монашестве). http://www.zavet.ru/dialogi07.htm#07 3. Варнава (Беляев), епископ. Основы искусства святости (опыт изложения православной аскетики). Том I. Нижний Новгород, Братство во имя святого князя Александра Невского, 1997. 4. Владимир Емеличев, священник. Монашеское делание. Москва, СП «Квадрат», 1991. 5. Георгий Флоровский, протоиерей. Восточные Отцы V – VIII веков. Репринт. Москва, Паломник, 1992. 6. Иоанн Лествичник, преподобный. Лествица. Москва, Лествица, 2002. 7. Иоанн (Максимович), святитель, митрополит. Илиотрипион или сообразование человеческой воли с божественною волею. Москва, Скит, 1993. 8. Кассиан (Безобразов), епископ. Христос и первое христианское поколение. Москва, Изд-во ПСТБИ, Русский путь, 2001. 9. Казанский П.С. История православного монашества на Востоке. Том I, II. Москва, Паломникъ, 2000. 10. Концевич И.М. Стяжание Духа Святаго в путях древней Руси. http://www.krotov.org/libr_min/k/konzevich