Влияние различных религиозных учений на формирование деловой этики

Актуальность исследования. Деловая этика в ее религиозном аспекте связывается исследователями, прежде всего, с протестантизмом. Труд Макса Вебера «Протестантская этика и дух капитализма» рассматривает коммерческий успех европейцев и американцев, исповедующих протестантскую веру, как следствие их религиозной принадлежности. По Веберу, именно в протестантизме заложен дух «честного предпринимательства», который становится весьма значимым фактором успеха бизнесменов-протестантов в предпринимательской деятельности. В отечественной науке пристальное внимание к понятию «русской деловой этики» было привлечено сравнительно недавно – после крушения СССР и провозглашения в стране принципов «свободного рынка». В советские времена никто не интересовался этикой предпринимательства в силу отсутствия в стране свободного предпринимательства. Однако до революции, в царской России это был важный компонент экономической деятельности. С самого начала становления российского предпринимательства понятие деловой этики было одним из краеугольных камней русского купечества.

---

Если вас интересует написание дипломной работы по государственному и муниципальному управлению на заказ. Обращайтесь в Work5. Мы подготовим диплом в кратчайшие сроки по низкой цене.

---

. Олицетворением этого понятия было знаменитое «купеческое слово» - русские купцы договаривались на словах, не подписывая никаких бумаг, и соблюдение этого договора было делом не просто коммерческой репутации, но и человеческой чести. В качестве примера можно привести родоначальника знаменитой русской династии купцов Морозовых – С.В. Морозова. Савва Васильевич, открыв первое предприятие, благодаря строгому соблюдению деловой этики очень быстро преуспел в своем деле - окрестные крестьяне, зная его честность, приносили ему на хранение свои сбережения, увеличивая его оборотные средства1 История предпринимательства в России: в 2-х кн. — М.: Астрель-АСТ, 2000 . Становление нового российского бизнеса началось в «лихие девяностые». В те недобрые времена предпринимательство было «диким». Огромные состояния наживались и растрачивались буквально «в один день». Налоги не платились, да и вообще бизнес настолько был связан с криминалом, что порой понятия «бизнесмен» и «бандит» сливались в одно – «новый русский». Ни о какой деловой этике в таких условиях и речи быть не могло. Никого не интересовало, каким именно способом нажиты огромные состояния – шла «эпоха первоначального накопления капитала», объявленная адептами «свободного рынка» под идеологическим предводительством Е. Т. Гайдара2 Н.П.Шмелев. "20 лет от начала конца". Москва, 2010 . К счастью, это тяжкое время уже стало достоянием истории. Сегодня российское предпринимательство приобрело более цивилизованный характер. Крупный бизнес стал относительно прозрачным. Бизнесмены участвуют в государственной деятельности, оказывают влияние на политику государства. Огромные суммы идут на благотворительность, на пожертвования крупного бизнеса строятся спортивные сооружения, школы, церкви, больницы, жилые дома. И понятие деловой этики снова стало актуальным в нашей стране. Проблематика исследования. Как связана деловая этика с конфессиональной принадлежностью предпринимателя? Действительно ли существует особая «этика протестантизма», которая ведет к процветанию и благополучию бизнеса людей, принадлежащих к протестантскому вероисповеданию? Чем отличается деловая этика православных верующих и старообрядцев? Каково сходство и различие этики протестантизма и старообрядчества? Все эти вопросы обусловили проблематику данного исследования. Цель исследования. Рассмотреть влияние различных религиозных учений на формирование деловой этики. Задачи исследования. 1.Исследование деловой этики православия 2. Исследование деловой этики старообрядчества 3. Исследование деловой этики протестантизма 4. Сравнительная характеристика старообрядчества и протестантизма. Структура исследования. Введение, четыре раздела, заключение и список литературы.

Те, кто приводит в пример успехи русских старообрядцев в предпринимательской деятельности в качестве убедительного примера сходства идеологии старообрядчества и протестантизма, забывают одну важную деталь: старообрядцам был «заказан» ход в науку и искусство, поэтому единственным поприщем, на котором они могли проявить себя, была именно коммерческая и производственная деятельность. Вероисповедание коммерсантов и фабрикантов никак не контролировалось, и никакой дискриминации в отношении купцов, которые исповедовали «старую веру», не было. Именно поэтому самые талантливые, активные и энергичные представители старообрядческого вероисповедания находили единственную для них возможность самореализации именно в производственной и коммерческой деятельности. Если еще учесть свойственные старообрядцам честность, порядочность, обязательность в выполнении обязательств, то легко понять, почему с ними так охотно работали партнеры по торговле и бизнесу. Деловая этика старообрядцев очень близка, почти тождественна деловой этике протестантов. Но все-таки общие этические принципы у представителей этих двух вероисповеданий нельзя назвать схожими: ведь если протестанты ставят спасение души в прямую зависимость от коммерческого успеха, иначе говоря, считают его необходимым и достаточным условием спасения, то старообрядцы, в первую очередь, ставят условием спасения духовное перерождение, веру в Бога и деятельную борьбу с греховным началом в человеке. Богатство, коммерческая удача, мирской успех не обязательно считаются помехой спасению, но и ни в коем случае не являются необходимостью для него, не считаются признаком Божественной благодати – и в этом главное и принципиальное отличие этики старообрядчества от этики протестантизма.

Библия. Евангелие от Матфея. Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма// Вебер М. Избранные произведения. Москва, Просвещение, 1984 Вебер М. Социология религии.// Вебер М. Избранное. Образ общества. М., 1994. Зеньковский С. Русское старообрядчество. Москва, Просвещение, 1995 История предпринимательства в России: в 2-х кн. — М.: Астрель-АСТ, 2000 История предпринимательства в России: в 2-х кн. — Москва, Прогресс, 2000 Карташев А.В. Очерки по истории русской церкви. Т.2, М., 1991. Книга пророка Даниила, 11, 31. Конотопов М.В., Сметанин С.И. История экономики России. — М., 2003 Конотопов М.В., Сметанин С.И. История экономики России. — Москва, Проспект, 2003 Лебедев Л.В. Крещение Руси. М.: Изд. МП, 1987 Лихачев Д. С. Крещение Руси и государство Русь. Новый мир. 1988. №6. С. 249-258 Матвеев П.Е. Христианская метафизика успеха// Духовные аспекты бытия. Владимир, Полиграфия России, 1996. Мельников-Печерский П.И. В лесах. Москва, Художественная литература, 1976. Мельников-Печерский П.И. На горах. Москва, Художественная литература, 1976 Мельников-Печерский П.И. Счисление раскольников. Москва, Художественная литература, 1976 Соловьев Вл.С. Соч. в 2 тт., Москва, Знание, 1989, т.1 Страгородский С.- Православное учение о спасении. – Москва, Философская книга, 1991 Страгородский С.- Православное учение о спасении. – Москва, Философская книга, 1991 Флоровский Г., Пути русского богословия. Вильнюс, Белая Орхидея, 1991. Христианство. Энциклопедический словарь, т. 1, Москва, Знание, 1993. Шендаков Г.Н. История предпринимательства и коммерции в России. — Волгоград, 1996 Шендаков Г.Н. История предпринимательства и коммерции в России. — Волгоград, Волга, 1996. Шмелев Н.П. "20 лет от начала конца". Москва, 2010 Эпоха Реформации. Европа. Сборник. Москва, Харвест-АСТ, 2002