Буддийская цивилизация

Индо-Буддийская цивилизация возникла более 3 тыс. лет до н.э.

---

Узнайте сколько стоит купить диплом , рассчитав стоимость на сайте.

---

. в долине реки Ганг. Это была речная политеистическая цивилизация с сельскохозяйственным видом деятельности. Культура Индии всегда привлекала внимание ученых и путешественников, так как сильно отличалась от западноевропейской цивилизации и сопровождалась мистикой, особой динамикой и красотой. История индо-буддийской цивилизации прошла несколько периодов, внешне различных друг от друга: это период Хараппы и Мохенджо-даро, артефакты которого практически не сохранились, известно, что это была городская цивилизация, обладавшая духовной культурой. Следующий период попадает на 2 тыс. лет до н.э. – время, когда на территорию Индии вторгаются Арии, которые по своей сути и стали основателями классической индуистской культуры, включая философию и искусство. Следующий период 6 век до н.э., время учений Будды, который внес некоторые корректировки в культуру Индии. В современном мире Буддизм является одной из мировых религий распространенных не только в Индии, но и в странах Южной, Юго-Восточной и Восточной Азии: Вьетнаме, Камбодже, Китае, Монголии, Таиланде, и др. Сегодня Буддизм проник и в Россию, его исповедуют жители Бурятии, Калмыкии, Тувы. С 90-х годов буддийские общины возникли в центральных регионах России, традиционно не связанных с буддийской религией и культурой. Актуальность данной темы заключается в том, что буддизм сам по себе актуален, в связи с тем, что его исповедуют по всему миру. На данный момент примерное количество буддистов– около 300 миллионов человек. Сегодня буддизм активно взаимодействует с западными религиозными учениями и социально-культурными традициями. Степень разработанности: Буддизм как религиозно-философский и социокультурный феномен исследовали такие представители буддологии как Л.С. Васильев, И.П. Минаев, С.Ф. Ольденбург, О.О. Розенберг, В.Н. Топоров, Ф.И. Щербатский, а также проблеме Буддизма посвящены работы современных отечественных востоковедов - А.С. Агаджаняна, В.П. Андросова, В.И. Антонова, Г.М. Бонгард-Левина. Из зарубежных исследований по буддизму можно выделить труды Беттани и Дугласа, Л.А. Говинды, Э. Конзе, А. Кумарасвами, С. Раджакришнана и др. Из работ, посвященных буддизму в Забайкалье, следует особо отметить монографии К.М. Герасимовой «Ламаизм и национально-колониальная политика царизма в Забайкалье в XIX и начале XX веков» и «Обновленческое движение бурятского ламаистского духовенства» , а также коллективный труд «Ламаизм в Бурятии в XVIII - начале XX вв. Структура и социальная роль культовой системы». Из работ, посвященных российскому буддизму в целом, можно отметить монографические исследования Е.С. Сафроновой, К.А. Наднеевой , а также работы Н.В. Абаева, Ч.О. Абыгбай, В.Н. Бадмаева, А.И. Кочетова, В.Г. Лысенко и др. Цель данной работы: рассмотреть особенности Буддийской цивилизации во всех его проявлениях. Задачи: - Рассмотреть историю возникновения Буддизма и его истоки; - Изучить сущность учения Будды; - Проанализировать связь Буддийских учений и искусства; - Рассмотреть современное состояние Буддийской цивилизации. Объект исследования: Буддизм как мировая религия Предмет исследования: сущность современного буддизма Метод исследования: теоретический анализ литературы на заданную тему, а так же произведений искусства. Структура работы: работа состоит из введения, двух глав, пяти параграфов, заключения и списка литературы.

Мы рассмотрели Буддизм с учетом его особенностей и областей проявления. Буддизм по сути своей является не только религиозным учением, но целой цивилизацией, обладающей своим мировоззрением, этикой, социальной организацией, искусством. Основой для возникновения данной цивилизации послужила традиционная культура Индии, возникшая в 3 тыс. до н.э. и продолжающая существовать до сих пор. Возникновение буддизма и сложная его судьба – закономерный итог существования общества, для которого понятие страдания для подавляющего большинства людей действительно было неизменным спутником жизни. Буддизм придал страданию мистифицированный характер и превратил реальные человеческие несчастья в «иллюзию сознания» и таким образом, направил усилия людей к освобождению от страданий по своему пути. Сам путь избавления от страданий, который предложил Буддизм, послужил опорой обществу, для которого сострадания оказались неизбежными и были заложены самой культурой. Религия это инструмент для беззаботной спокойной жизни, работы, счастья. Великолепный инструмент, отлаженный тысячелетиями, позволяющий человеку отречься от атеистических взглядов на такие сложные и угнетающие понятие как, например, смерть. Веруя, человек лишает себя ненужных сомнений и мучений неизвестностью будущего, получая тем самым возможность стать полноценным членом общества, имеющим соответствующие эстетические и нравственные принципы. Буддизм же является, одним из лучших инструментов для умиротворения человеческой души. Тот, кто вступает на Путь Будды, должен отбросить любые мысли о «я» и «мое». Но это отбрасывание не обедняет нас, а напротив, обогащает, ибо отбрасываем и разрушаем мы стены нашего заточения, обретая взамен высшую свободу, которую не следует понимать просто, как растворение в целом или, как чувство идентичности с другими, но как восприятие бесчисленных и бесконечных взаимоотношений, в соответствии с которыми каждый индивидуум, по сути, связан со всем, что есть, вмещая, таким образом, в своем сознании всех живых существ, принимая участие в их сокровенном переживании, разделяя их страдание и радость». Нужно всегда помнить, что буддизм не застывшее учение. Не прошлое, а настоящее. Учение Будды может быть применено здесь и сейчас, в любой обстановке. Мы не ограничены в своих возможностях, есть нечто поверх человеческого.

1. Беттани и Дуглас. Великие религии Востока./ Беттани и Дуглас - Ч. I. - М., 2001- 352 с. 2. Бонгард-Левин Г. М. Древняя Индия: Исторический очерк/ Г. М. Бонгард-Левин, Г. Ф. Ильин М., 2010 – 500 с. 3. Васильев Л.С. История религий Востока/ Л.С. Васильев. – М.: Высшая школа, 2008 – 408 с. 4. Говинда Л.А. Психология раннего буддизма. Основы тибетского мистицизма/ Л.А. Говинда – СПб.: «Андреев и сыновья», 2013 – 200 с. 5. Дхаммапада / Перевод с пали, введение и комментарии В. Н. Топорова. - М., 2001 – 324 с. 6. Кочетов А.И. Буддизм./ А.И. Кочетов - М., 2009 – с.320 7. Лысенко В.Г. Ранняя буддийская философия. Философия джайнизма/ В.Г. Лысенко, А.А Терентьев, В.К. Шохин – М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 2008 – 240 с. 8. Поликарпов В.С. История религий/В.С. Поликарпов. – М.: «Гардарика», «Экспертное бюро», 2009. 9. Психологические аспекты буддизма. – Новосибирск: Наука. Сибирское отделение, 2011 10. Радхакришнан С. Индийская философия/ С. Радхакришнан – М.: «МИФ», 2008. 11. Ригведа. Избранные гимны / ред. Т.Я. Елизаренкова. – М.: Наука, 1982. – 418 с. 12. Циремпилов Н.В. Буддизм в России: прошлое и настоящее/Н.В. Циремпилов//Власть – 2013- №4- С.84-87 13. Янгутов Л.Е. Буддизм в современных общественно-политических процессах/Л.Е. Янгутов – Улан-Удэ,2012 – 196 с.