Религиозный обычай как инструмент правового регулирования в Древней Элладе (на примере военных действий 5 века до н.э.)

Актуальность работы. Еще в древности общество испытывало острую потребность в регулировании межплеменных, межплеменных и иных отношений, поэтому, при господстве религиозных верований, первоначально правовым обычаем было подчинение вождю, а затем подчинение государству. Возникновение нарушений установленных обычаев, создание государства и закрепление обычая на государственном уровне сыграли решающую роль в возникновении и закреплении правового обычая. То есть можно сказать, что из числа имеющихся сегодня источников права правовой обычай является наиболее древним, поскольку он возник одновременно с государством и на начальных этапах своего развития был основным. Сегодня правовой обычай-это норма, сложившаяся в результате многократного, длительного использования, общепризнанная (в том числе и государством) и широко используемая в любой сфере социальных взаимодействий, а также официально не зафиксированная ни в одном нормативном правовом акте. Древние греки называли себя эллинами.

---

Узнайте стоимость написания кандидатской диссертации в спб . Заходите на Work5.

---

. Первоначально это было название племени, родом из Фессалии. Упоминание о нем можно найти уже у Гомера. Это имя стало общим для всех греков только в эпоху классической греческой цивилизации, то есть в первом тысячелетии до нашей эры. Происхождение названия «эллины» горячо обсуждается среди современных лингвистов, но для самих греков в этом не было ничего загадочного. Они считали, что имена народов происходят от общего предка. Соответственно, все эллины произошли от царя по имени Эллин. Греки отличались от других народов своим языком и обычаями. Всех, кто не был греком, называли варварами. Слово «варвар» имело явный негативный оттенок, хотя и не означало дикарей. Например, греки знали, что пеласги, о которых пойдет речь ниже, египтяне или финикийцы были более древними и культурными народами, но все же называли их варварами. Древние греки не были единым народом. Они были разделены на несколько племен, каждое из которых говорило на своем диалекте. Цель работы – определить значение и роль религиозного обычая в системе правового регулирования в Древней Элладе в период военных действий 5 века до н.э. Задачи: 1. Дать определение религиозного обычая в системе правового регулирования в Древней Элладе 2. Определить значение религиозного обычая в период военных действий 5 века до н.э. в Древней Элладе 3. Выяснить на конкретных примерах влияние военной мастики в период военных кампаний 5 века до н.э. в Древней Элладе, используя произведения Геродота, Фукидида, Плутарха, Павсания и др. Объект исследования – Древняя Эллада в период военных действий 5 века до н.э. Предмет исследования – роль религиозного обычая в системе правового регулирования. Методы исследования – анализ, обобщение полученной информации. Структура работы состоит из введения, двух глав, заключения, списка литературы.  

В результате проделанной работы решены следующие задачи: дано определение религиозного обычая в системе правового регулирования в Древней Элладе; определено значение религиозного обычая в период военных действий 5 века до н.э. в Древней Элладе; выяснено на конкретных примерах влияние военной мастики в период военных кампаний 5 века до н.э. в Древней Элладе, используя произведения Геродота, Фукидида, Плутарха, Павсания и др. Разнообразие обычаев, традиций, культуры и верований жителей Греции продиктовано особым расположением и уникальной историей этой древней страны. Греки невероятно гордятся тем, что их родина стала колыбелью всей западной цивилизации и является оплотом христианства. Каждый остров Греции - это особый мир со своими древними обычаями и нравами. Эллада – традиционное название греками своей страны и в настоящее время является официальным самоназванием, причем слова Греция или грек не признаются населением и используются только при общении с иностранцами. История Греции насчитывает тысячи лет, ее «Золотой век» оставил всемирно известные памятники архитектуры и скульптуры, процветали науки и театральное искусство, литература, история, философия. Это был расцвет греческой демократии, которая стала легкой добычей для целой череды завоевателей. Новые условия и отсутствие свободы стали причиной, почему жизнерадостные боги Олимпа были забыты, а на смену им пришла новая религия, проповедующая терпение и страдания - христианство. Греческая православная церковь играет важнейшую роль в жизни Греции. Большинство национальных праздников в этой стране религиозные, мнение церкви учитывается при важных политических решениях, основы христианства преподаются в школах. Исторически Греция 400 лет находилась под игом исламской Оттоманской империи, и только единая религия была для них отдушиной и символом государственности. Сегодня здесь мирно сосуществуют несколько конфессий, но, как и прежде, православие пользуется особым уважением и народной любовью. С первых десятилетий V в. До н.э. начался классический период развития греческой культуры и греческого искусства. Для Древней Греции это был период наивысшего расцвета драмы, политического красноречия, архитектуры, скульптуры, монументальной живописи и вазописи. Искусство классики - это искусство греческого города-государства цветущей поры его развития, связанной с победой демократии в Афинах и других греческих полисах. К началу V в. До н.э. сложились два наиболее противоположных по своему укладу города-государства Древней Греции: Афины и Спарта. В Афинах наиболее полно выразили себя принципы рабовладельческой демократии, опиравшейся в основном на расцвет ремесла и морской торговли. В земледельческой, отсталой по своему общественному развитию Спарте, самом сильном и в военном отношении полисе Греции, получил развитие консервативно-аристократический политический строй, обеспечивший господство сплоченной группы воинов-рабовладельцев - спартиатов - над массой бесправных рабов-земледельцев - илотов. Соперничество и борьба Афин и Спарты определили в дальнейшем пути исторического развития Греции. Но для истории искусства Спарта осталась совершенно бесплодной, не выдвинув ни одного художника в ряды мастеров, создавших искусство греческой классики.  

1. Гершензон М. О. «Афинская полития» Аристотеля и «Жизнеописания» Плутарха. M., 1895. 272 с. 2. Дробышевский С.А. Формальные источники права. – М., 2011. 451 с. 3. Елецкий И.Ю. Обычай как источник российского права // Роль и значение науки и техники для развития современного общества: сборник статей Международной научно-практической конференции. Уфа: ООО «ОМЕГА САЙНС», 2018. 451 с. 4. История и культура Древней Греции : учеб. пособие / А. А. Попов, А. В. Банников ; М-во культуры РФ, С.-Петерб. гос. ун-т культуры и искусств, каф. истории. – Санкт-Петербург : Издво СПбГУКИ, 2014. – 258 с. 5. Кельзен, Г. Кто должен быть гарантом конституции? // Государство: Право и политика / К. Шмитт ; пер. с нем. и вступ. О. В. Кильдюшова; сост. В. В. Анашвили, О. В. Кильдюшов. - М. : Изд. дом «Территория будущего», 2013. 451 с. 6. Кича М.В. Обычай как форма права в правовых системах мусульманских государств Ближнего Востока // Евразийский юридический журнал. 2016. № 10 (101). С. 28-103. 7. Маяк И. Л. Рим первых царей. М. Изд-во Моск ун-та, 2013. 268 с. 8. Трикоз E.H. Формирование древнеегипетского права: у истоков древнейшей правовой традиции // Правоведение. 2005. № 1. С.10-111. 9. Тронский И. М. Плутарх // История мировой литературы. М., 1988. 478 с. 10. Фрейберг Л. А. «Моралии» Плутарха / Вести. древн. истории. 1978 № 3. С. 19 – 129.