Традиционные и новые религии западной Европы

Актуальность темы исследования. Современное европейское общество характеризуется ускорением социальных процессов и неустойчивостью социальных институтов. Социальные трансформации имеют противоречивые последствия: с одной стороны, больше свободы выбора в различных сферах жизни общества, с другой стороны – отсутствие четких норм поведения. На смену старым религиям приходят новые разнообразные ценности.

---

Поторопитесь заказать решение задач во Владивостоке , пока нет дедлайнов.

---

Одним из возможных вариантов является религия. На территории Европы ведут свою деятельность религии, как имеющие многовековую историю и укорененность в культуре, так и новые религиозные движения (НРД). Несмотря на кажущееся обилие сведений о новых религиозных движениях, достоверно известно о них немного. В СМИ деятельность подобного рода организаций освящается зачастую в негативном ключе, с переизбытком субъективных оценок и недостаточным количеством фактов. В ряде публикаций новые религиозные движения рассматриваются как тоталитарные группы, угрожающие не только экономической, но и духовной безопасности индивидов и всего общества. Многие западные и отечественные исследователи видят проблему не в существовании новых религиозных движений, а, напротив, в их дискриминации, в таком случае распространение и активная деятельность в обществе новых религиозных движений рассматриваются как пример реализации демократических ценностей и зарождающегося гражданского общества. Целью курсовой работы является изучение традиционных и новых религии западной Европы. Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи:  изучить традиционные религии Западной Европы;  определить характерные черты традиционных религии Западной Европы;  рассмотреть тенденции новых религиозных движений в Западной Европе;  охарактеризовать ослабление влияния религии в Западной Европе. Предмет исследования. Предметом исследования выступают особенности религиозных течений Западной Европы. Объектом исследования выступает традиционные и новые религиозные движения Западной Европы. Методологической базой. Теоретический метод заключается в изучение фактов действительности и реалий для подведения логического умозаключения. Эмпирической базой является изучение и сравнение данных концепций. Практическая значимость исследовательской работы заключается в том, что результаты исследования могут быть использованы для дальнейшего исследования теоретических и практических тенденций функционирования традиционных и новых религии западной Европы. Результаты проведенного анализа процессов обращения индивидов в новые религиозные движения и сопутствующих участию процессов социальной изоляции могут быть использованы для оказания информационной поддержки родственникам последователей НРД. Структура курсовой работы. Курсовая работа состоит из введения, двух глав и заключения. Введение раскрывает актуальность, объект, предмет, цель, задачи и методы исследования. В заключении подводятся итоги исследования, формируются окончательные выводы по рассматриваемой теме.

Термином «новые религиозные движения» («нетрадиционные религии и культы», «возникающие религии», «внеконфессиональные, неканонические верования», «альтернативные религии») обозначаются религ. движения и группы, получившие широкое распространение в 1960–70-х гг. в США, странах Западной Европы, некоторых государствах Азии, а с сер. 1980-х гг. – в России. От традиционных верований ряд новых религиозных движений (НРД) отличается нововведениями, существенно расходящимися с вероучительными установками исторических религий. При этом часть новые религиозные движения (напр., неоориенталистские и неохристианские) используют элементы доктрин традиционных религий – индуизма, буддизма, христианства, отличаясь от них вероучительным синкретизмом, организационным строением и высокой прозелетической активностью. Последователи новые религиозные движения – верующие первого поколения, хотя у некоторых новых религий есть приверженцы уже в нескольких поколениях. При этом нельзя говорить об устойчивости мировоззрения адептов, поскольку им присущ переход из одной религ. группы в другую, зачастую радикально противоположную. Новые религиозные движения характеризуются наличием и доминирующей ролью в них основателей таких движений или их лидеров, которые часто провозглашают себя божествами или их посланниками (мессиями), принёсшими в мир новое, единственно истинное учение. Несмотря на ряд существенных отличий, у них есть и нечто общее: религиозный радикализм (радикальное обновление религ. традиции или замена её на совершенно иную), социальная «альтернативность» (стремление трансформировать общественно-политический строй). В последние годы происходит постепенная адаптация НРД к окружающей социокультурной реальности (напр., кришнаиты). Стоит отметить, что большинство людей в Западной Европе говорят, что верят в Бога. Но в современной Европе вера в Бога не обязательно означает веру в Бога Библии. В самом деле, несмотря на то, что все 15 опрошенных стран исторически являются христианскими, и почти все они по-прежнему составляют христианское большинство, меньше респондентов говорят, что верят в Бога, «как описано в Библии», чем говорят, что верят в «какую-то другую высшую силу или духовную силу». Вера в библейского Бога гораздо более распространена среди христиан, посещающих церковь, чем среди не практикующих христиан (тех, кто посещает церковь не чаще нескольких раз в год). В то время как большинство не практикующих христиан говорят, что они верят в Бога или какую-то другую высшую силу, большинство говорит, что они не верят в Бога, как описано в Библии. А среди религиозно не связанных людей в Западной Европе преобладает мнение, что нет никакой высшей власти. Точно так же христиане, которые посещают религиозные службы хотя бы раз в месяц, гораздо чаще, чем другие христиане, говорят, что Бог лично вознаградил или наказал их, или что они регулярно общаются с Богом. И те, кто верит в библейского Бога, гораздо чаще, чем другие, говорят, что у них есть такие взаимодействия с божественным. Немногие в Западной Европе регулярно посещают религиозные службы. Западные европейцы склонны говорить, что религия не важна в их жизни. Большинство людей в Западной Европе говорят, что они редко или никогда не молятся. Вера в Бога широко варьируется в зависимости от региона. По всей Западной Европе люди, как правило, имеют низкие показатели религиозной приверженности. Относительно немногие европейцы жертвуют деньги религиозным организациям, постятся или разделяют свою веру.  

1. Артюхов М. Н. Мусульманские общества Западной Европы: проблемы социально-культурной адаптации // Историческая и социально-образовательная мысль. – 2016. - С. 96-99. 2. Артюхов М.Н. Христианство в Западной Европе: кризис или рациональное мышление // Universum: общественные науки : электрон. научн. журн. - 2018. – С. 1-4. 3. История религии в 2 т. Том 2. Книга 2. Западные конфессии. Ислам. Новые религии : учебник для вузов / И. Н. Яблоков [и др.] ; ответственный редактор И. Н. Яблоков. — 4-е изд. — Москва : Издательство Юрайт, 2020. — 422 с. 4. Руткевич Е.Д. «Религиозная исключительность» Италии: социологический ракурс // Теория и практика общественного развития. – 2013. – С. 1-14. 5. Руткевич Е.Д. Влияние иммигрантских религий на характер религиозного плюрализма в США и западной Европе // Социологический журнал. – 2019. – С. 1-25. 6. Степанова Е.А. Религия в США и Западной Европе: исключение или правило? // Антиномии. – 2012. – С. 1-13. 7. Тихомиров Д. А. Кризис религиозности и либерализация половой морали в современной западной цивилизации // Знание. Умение. Понимание. 2016. - С. 104-118. 8. Чилькина К.В. Роль церкви в качестве субъекта социальной политики Германии в XIX в. (Формирование правовых основ социального государства) // Вестник Волжского Университета им. В.Н. Татищева. - 2014. - С. 168 – 177. 9. Шуралёв А.В. Религиозные общины и межрелигиозные отношения в современной Западной Европе. М.: «Книга по Требованию», 2017. - 272 с. 10. Шуралёв А.В. Социально-Правовой Статус Религиозных Объединений В Странах Западной Европы // Современный Ученый. – 2017. – С. 17-25. 11. 10 key findings about religion in Western Europe [Электронный ресурс] – Режим доступа: https://www.pewresearch.org/fact-tank/2018/05/29/10-key-findings-about-religion-in-western-europe/ (Дата обращений: 09.05.21) 12. Attitudes toward spirituality and religion [Электронный ресурс] – Режим доступа: https://www.pewforum.org/2018/05/29/attitudes-toward-spirituality-and-religion/ (Дата обращений: 09.05.21) 13. Beliefs about God [Электронный ресурс] – Режим доступа: https://www.pewforum.org/2018/05/29/beliefs-about-god/ (Дата обращений: 09.05.21) 14. Religion and society [Электронный ресурс] – Режим доступа: https://www.pewforum.org/2018/05/29/religion-and-society/ (Дата обращений: 09.05.21) 15. Religion: Reformation and Counter-Reformation [Электронный ресурс] – Режим доступа: https://www.open.edu/openlearn/history-the-arts/early-modern-europe-introduction/content-section-6.2 (Дата обращений: 09.05.21) 16. Religion’s waning influence in Western Europe [Электронный ресурс] – Режим доступа: https://blog.realinstitutoelcano.org/en/religion-waning-influence-in-western-europe/ (Дата обращений: 09.05.21) 17. Stark east/west European differences on attitudes, religion and identity [Электронный ресурс] – Режим доступа: https://www.irishtimes.com/news/social-affairs/religion-and-beliefs/stark-east-west-european-differences-on-attitudes-religion-and-identity-1.3680854 (Дата обращений: 09.05.21) 18. История распространения христианства в Европе [Электронный ресурс] – Режим доступа: https://obrazovaka.ru/geografiya/religii-zarubezhnoy-evropy.html (Дата обращений: 09.05.21) 19. Новые Религиозные Движения [Электронный ресурс] – Режим доступа: https://bigenc.ru/religious_studies/text/3041737 (Дата обращений: 09.05.21) 20. Феномен новых религиозных движений [Электронный ресурс] – Режим доступа: http://www.demoscope.ru/weekly/2012/0501/analit05.php (Дата обращений: 09.05.21) 21. Nitzan Peri-Rotem. Religion and Fertility in Western Europe: Trends Across Cohorts in Britain, France and the Netherlands // European Journal of Population. – 2016. Р. 231-265.