Старообрядчество в 18 веке: интеграция и дифференциация

Актуальность. В настоящее время в российском обществе повышается интерес к религии, к истории развития русской религиозной культуры, а также к истории религиозной культуры других народов России. В истории этой культуры особое место занимает старообрядчество. Старообрядчество было крупнейшим в истории России религиозно-общественным движением, оппозиционным по отношению к официальной православной церкви. В нём отразился стихийный, неосознанный, обличённый в религиозную оболочку протест, порождённый социальными противоречиями самодержавно-крепостнического строя. В течение трёхсотлетней эволюции общественно-политическое содержание этого протеста менялось в зависимости от изменения социального состава движения и конкретной исторической ситуации. Зародившись во второй половине XVII столетия, в следующем, XVIII веке старообрядчество окрепло, выработало идеологию и успешно противостояло давлению государства и русской православной церкви. В силу этого изучение истории развития старообрядчества в XVIII столетии представляет научный интерес. Объектом исследования история русского старообрядчества. Предметом исследования является эволюция русского старообрядчества в XVIII веке.

---

Заказывайте написание контрольной работы по философии. Рассчет стоимости работы бесплатно!

---

. Цель работы состоит в характеристике интеграционных и центробежных тенденций в истории русского старообрядчества в XVIII столетии. Задачи работы: 1. Охарактеризовать изменения в правовом статусе старообрядцев в течение XVIII века. 2. Проанализировать социально-экономическую жизнь старообрядческих общин в XVIII столетии. 3. Проанализировать зарождение и реализацию идей единоверческого движения во второй половине XVIII века. 4. Осветить появление новых течений в старообрядчестве в течение указанного периода.

Рассмотрев нестабильное положение старообрядцев в России XVIII века, различные способы борьбы с ними со стороны государства и церкви, мы видим, что никакой свободы религий не существовало, религиозные меньшинства подвергались жестоким преследованиям. Тем не менее власть стремилась найти компромисс, и во время правления Екатерины II старообрядцы всё же получили некоторые права, за которые боролись. Первоначально старообрядцы были поставлены вне закона. Это вынудило их скрываться и уходить в удаленные районы страны. Петр I позволил раскольникам сохранить свой культ с некоторыми ограничениями. В первую очередь эти ограничения касались трудовой деятельности старообрядцев. Им не позволялось поступать на государственную службу. При Екатерине II, которая руководствовалась просветительскими идеями в своем правлении, уравняла старообрядцев в правах с другими представителями сословий, к которым они относились. Энергичные и хорошо образованные раскольники находили свое место в предпринимательской деятельности. Большую роль они сыграли в освоении Сибири и Дальнего Востока. Многие известные русские промышленники были выходцами из старообрядческой среды. У раскольников сформировалась собственная предпринимательская этика, благодаря которой они заслужили большое уважение в российской деловой среде. Кроме того, нравственные установки раскольников облегчили для них первоначальное накопление капитала. В дальнейшем использование доходов позволялось лишь при условии, что часть из них старообрядец отдаст на благотворительности и на содержание общины. Староверы внесли свой вклад в хозяйственное освоение обширных малонаселенных территорий и в экономическое развитие страны. Разделение двух основных направлений староверов на множество обособленных верований способствовало заселению многих ранее пустовавших территорий. Основной задачей единоверческого движения было возвращение раскольников в лоно православной церкви. Это стало возможным благодаря тем уступкам, на которые пошла официальная церковь. Старообрядцы в рамках единоверческого движения смогли сохранить ту обрядность, приверженцами которой они являлись, при этом находясь под покровительством православной церкви. В старообрядческом движении неизбежно возникали новые течения. В первую очередь это было вызвано разрозненностью раскольнических общин, вследствие чего было невозможно сохранить единый культ. Второй причиной стал активный религиозный диспут, который существовал внутри общин. Так разногласия относительно необходимости вступать в брак послужили одной из причин раскола внутри старообрядческого движения. Еще одной причиной было полное отрицание наиболее радикальными раскольниками необходимости в церковной иерархии. Так появились поповцы и беспоповцы. В дальнейшем за долгую историю этого движения из него выделялось огромное количество небольших движений.

Источники 1. Акты исторические, собранные и изданные Археографической комиссией. Спб.: Тип II Отделения Собственной Е.И.В. Канцелярии, 1842. Т. 5. 2. Кауркин Р.В., Морохин А.В., Титков Е.П., Савенкова С.Р. Русское старообрядчество: светское и церковное законодательство XVII-XVIII веков. Сборник законодательных актов. – СПб.: Алетейя, 2012. 3. Полное Собрание Законов Российской Империи (ПСЗРИ). Т. 1-4. 4. Субботин Н.И. Материалы для истории раскола за первое время его существования, издаваемые редакцией «Братского слова». – М.: Тип. Т.Рис, Т. 1-9. Литература 1. Голубинский Е.Е. История русской церкви. – М.: Политиздат, 1900. 2. Зеньковский С.А. Русское старообрядчество. – М.: Институт ДИ-ДИК; Квадрига, 2009. 3. Ершова О.П. Старообрядчество и власть. – М.: Уникум-Центр, 1999. 4. Каменева Е.А. Петербургские старообрядцы в XVIII – первой половине XIX века. – СПб.: Дмитрий Буланин, 2013. 5. Никольский Н.М. История русской церкви. – М.: Издательство политической литературы, 1983. 6. Пыжиков А.В. Грани русского раскола. Заметки о нашей истории от XVII века до 1917 года. – М.: Древлехранилище, 2013. 7. Ряжев А.С. «Просвещенный абсолютизм и старообрядцы: вторая половина XVIII – начало XIX в. – Тольятти: Тольяттинский гос. Университет, 2006. 8. Юхименко Е.М. Выговская старообрядческая пустынь: Духовная жизнь и литературы. – М.: Языки славянских культур, 2002.