Как естественный способ богопознания оказался недостаточным для того, чтобы, руководствуясь только им, люди достигли надлежащего познания о Боге, так и сверхъестественный способ богопознания сам по себе не обеспечивает действительного познания Бога и принятия истин Божественного Откровения.
Нравственная чистота и добрая жизнь, располагай человека к принятию откровенной истины и делая его способным к ее уразумению, имеет в деле богопознания большое значение в том отношении, что открывает доступ в его духовную природу дарами Св. Духа - духу познания и разумения. Богооткровенная истина - истина сверхъестественного характера; для усвоения её поэтому необходимо не только участие естественных сил человека, но и сверхъестественное благодатное воздействие.
Действительно, печальный опыт показывает, что очень редко превратные нравственные и религиозные понятия происходили от заблуждений одного ума, без участия воли и сердца; но, по большей части, они основывались на превратных стремлениях испорченной роли и поддерживались ею. Здесь, главным образом, а не в ложных теоретических мнениях источник неверия. Уже давно замечено, что не верует в Бога тот, кому выгодно, чтобы Бог не существовал.
В испорченности нравов во все времена коренились зародыши и тех теорий, который проповедовали чувственность и эгоизм, как начала нравственной жизни. Испорченностью нравов объясняется и то, по-видимому, странное явление, что многие религиозные заблуждения и суеверия, несмотря на свою очевидную слабость пред судом разума, держались долгое время в умах и сердцах людей.
В традиционалистской православной антропологии личность предстает как абстрактная, внеклассовая, надсоциальная структура, являющаяся сущностным отражением своего творца. Она живет как бы вне общества, вне социальной среды, но для решения своих земных проблем постоянно нуждается в помощи свыше. Модернистский подход состоит в стремлении учесть социальные детерминанты бытия личности. Однако логика богословского стиля мышления приводит к тому, что активность личности и ее ответственность в решении общественно-исторических задач непременно соотносятся с эсхатологической перспективой.
Нравственность человека тесно связана с его догматическим сознанием. Без веры невозможна устойчивая нравственность. Повреждение догматического сознания часто приводит к повреждению в области нравственной жизни. Верно и обратное, порочность нравственной жизни ведет к омрачению и искажению догматического умозрения.
Стяжание нравственной чистоты, устранение страстей и сопутствующих им пристрастий, есть высшая степень христианской добродетели и ее завершение. Так как цель христианской жизни, по словам преп. Серафима, «есть стяжание Духа Святаго Божия», а Податель жизни вселяется при очищении «от скверны», то нравственная чистота есть не только завершение христианского подвига, но и его венец – благодатное освящение.
От добровольного исполнения нравственного закона зависит личное или высшее достоинство человека — лучшее его украшение. Ни высокий ум, ни блестящий художественный талант, ни житейское благоразумие, ни, тем более, физическая сила не в состоянии заполнить глубокий недостаток человека при отсутствии в нем доброй нравственности. И только доброе направление воли сообщает истинное значение и достоинство остальным способностям (уму, эстетическому таланту и т.д.), а также человеческим произведениям в мире (науке, искусствам, промышленности т.д.).
22 страниц
73% уникальность
2022 год
34 просмотров
