Нравственная жизнь как необходимое условие богопознания

Мораль (нравственность) возникает не одновременно с возникновением общества, а по мере обособления индивидов внутри него, формирования их особых групповых бытийных статусов (частных интересов и потребностей), включенных в единый социум, но не совпадающих с ним, по мере становления отношения: частное – общее (индивид – общество) как проблемы, требующей оправдания перед разумом и целенаправленных организующих усилий в масштабе общества (целого) и в его интересах. Одним из важнейших следствий такого внутреннего расщепления общества и условий сохранения его единства является становление общественного сознания как самостоятельного мировоззренчески ориентированного регулятивного комплекса. С православной точки зрения, человек – это существо, жизнь которого одновременно протекает в трех измерениях: телесном, душевном (психическом) и духовном. Особенностью существования человека является то, что воздействие в одном плане бытия ведет за собой изменения и в двух других. Разочарование в современной цивилизации и утрата просветительских идеалов, обостренные трагическим историческим, социальным, экономическим, личным и духовным опытом, окружающие нас, бездуховная реальность с идеалами легкой наживы, с навязыванием потребительской идеологии, моды и престижа, материального счастья и блага характеризуют современное общество. Изучение святоотеческого наследия необходимо для правильного понимания сложных вопросов православного вероучения, одним из которых является богопознание. Богопознание – этобогословское и религиозно-философское понятие, означающее возможность, пределы и пути постижения божественной сущности человеком.

---

На нашем сайте вы можете заказать курсовую работу по менеджменту качества. Курсовая работа будет написана быстро и качественно. % оригинальности и квалификацию автора вы можете выбрать сами, для этого нужно заполнить форму заказа.

---

Главной задачей всех разновидностей богопознания является утверждение бытия Бога посредством определения его основных качественных особенностей. Бог открывается людям по мере их духовного возрастания. Христианское учение о богопознании относится к мало исследованной области богословия. Между тем оно имеет большое значение в составе христианского ведения. Сообразуясь с этим, многие святые отцы и учители Церкви прямо или косвенно касались этого вопроса в своих творениях. Естественно, что их высказывания, приуроченные преимущественно к различным случаям пастырской деятельности, не могли быть даны в полноте и системе. Однако общее содержание их учения об этом обширно и разносторонне. С процесса богопознания, с процесса понимания онтологических оснований мира в Боге начинается и духовное трезвение, и развитие народной души. Нравственная жизнь является необходимым условием богопознания. Все вышеизложенное характеризует актуальность выбранной темы исследования. Целью работы является исследование нравственной жизни как необходимого условия богопознания. Для решения цели поставлены ряд задач: - изучить сущность и особенности богопознания; - исследовать особенности роль и значение нравственной жизни для богопознания. Объект исследования – особенности богопознания. Предмет исследования – нравственная жизнь в богопознании. Методы исследования. Методологическую основу исследования составляют метод научного познания объективной действительности, а также базирующиеся на нем общенаучные и частные методы. Настоящее исследование состоит из введения, двух глав, заключения и списка литературы.

Как естественный способ богопознания оказался недостаточным для того, чтобы, руководствуясь только им, люди достигли надлежащего познания о Боге, так и сверхъестественный способ богопознания сам по себе не обеспечивает действительного познания Бога и принятия истин Божественного Откровения. Нравственная чистота и добрая жизнь, располагай человека к принятию откровенной истины и делая его способным к ее уразумению, имеет в деле богопознания большое значение в том отношении, что открывает доступ в его духовную природу дарами Св. Духа - духу познания и разумения. Богооткровенная истина - истина сверхъестественного характера; для усвоения её поэтому необходимо не только участие естественных сил человека, но и сверхъестественное благодатное воздействие. Действительно, печальный опыт показывает, что очень редко превратные нравственные и религиозные понятия происходили от заблуждений одного ума, без участия воли и сердца; но, по большей части, они основывались на превратных стремлениях испорченной роли и поддерживались ею. Здесь, главным образом, а не в ложных теоретических мнениях источник неверия. Уже давно замечено, что не верует в Бога тот, кому выгодно, чтобы Бог не существовал. В испорченности нравов во все времена коренились зародыши и тех теорий, который проповедовали чувственность и эгоизм, как начала нравственной жизни. Испорченностью нравов объясняется и то, по-видимому, странное явление, что многие религиозные заблуждения и суеверия, несмотря на свою очевидную слабость пред судом разума, держались долгое время в умах и сердцах людей. В традиционалистской православной антропологии личность предстает как абстрактная, внеклассовая, надсоциальная структура, являющаяся сущностным отражением своего творца. Она живет как бы вне общества, вне социальной среды, но для решения своих земных проблем постоянно нуждается в помощи свыше. Модернистский подход состоит в стремлении учесть социальные детерминанты бытия личности. Однако логика богословского стиля мышления приводит к тому, что активность личности и ее ответственность в решении общественно-исторических задач непременно соотносятся с эсхатологической перспективой. Нравственность человека тесно связана с его догматическим сознанием. Без веры невозможна устойчивая нравственность. Повреждение догматического сознания часто приводит к повреждению в области нравственной жизни. Верно и обратное, порочность нравственной жизни ведет к омрачению и искажению догматического умозрения. Стяжание нравственной чистоты, устранение страстей и сопутствующих им пристрастий, есть высшая степень христианской добродетели и ее завершение. Так как цель христианской жизни, по словам преп. Серафима, «есть стяжание Духа Святаго Божия», а Податель жизни вселяется при очищении «от скверны», то нравственная чистота есть не только завершение христианского подвига, но и его венец – благодатное освящение. От добровольного исполнения нравственного закона зависит личное или высшее достоинство человека — лучшее его украшение. Ни высокий ум, ни блестящий художественный талант, ни житейское благоразумие, ни, тем более, физическая сила не в состоянии заполнить глубокий недостаток человека при отсутствии в нем доброй нравственности. И только доброе направление воли сообщает истинное значение и достоинство остальным способностям (уму, эстетическому таланту и т.д.), а также человеческим произведениям в мире (науке, искусствам, промышленности т.д.).

1. Васильев А.В., Быховцов А.П. Богопознание в жизни славянских народов, «философские пропасти» современного общества и «святосаввский» человек прп. Иустина (Поповича) // Общество: философия, история, культура. 2019. № 9 (65). С. 20-26. 2. Гофман В. Искусство быть христианином. Ответы на вопросы прихожан. - Н. Новгород: Изд-во НП ПЦ «Глагол», 2007. – 192 с. 3. Гусейнов А.А. Нравственная философия и этика // Гуманитарные ведомости ТГПУ им. Л.Н. Толстого. 2019. № 2 (30). С. 8-39. 4. Домусчи С. Нравственное богословие // В сборнике: Православная энциклопедия. Под редакцией патриарха Московского и всея Руси Кирилла . Москва, 2018. С. 131-137. 5. Рашковская К.А. Проблема человека как объект православного богословского модернизма // Вестник Воронежского государственного университета. Серия: Философия. 2020. № 2 (36). С. 67-77. 6. Рыбко С. Духовная жизнь начинается с покаяния. М.: Изд-во им. святителя Игнатия Брянчанинова, 2003. – 416 с. 7. Сизов С.Е. К вопросу о влиянии платонизма на христианское богословие // Идеи и идеалы. 2021. Т. 13. № 2-2. С. 418-430. 8. Степаненко Е.Г. Некоторые аспекты богопознания в учении прп. Максима Исповедника (по трудам русских исследователей XIX-XXI вв.) // Теология. Философия. Право. 2018. № 3 (7). С. 7-19. 9. Чешев В.В. Нравственные начала в жизни общества // Идеи и идеалы. 2020. Т. 12. № 4-2. С. 311-329. 10. Шиманский Г.И. Литургика: Таинства и обряды. М.: Издание Сретенского монастыря, 2003. – 352 с.