В соответствии с целью и задачами, поставленными во введении, были выполнено исследование, позволившее сделать следующие выводы.
Истолкование знания – одна из главных задач философии. Но ее история показывает, что такого рода истолкования возникают не одновременно с самой философией.
Радикальное изменение философской ситуации в эпоху Нового времени было результатом, прежде всего борьбы против установок и принципов схоластической философии, которая тогда еще в большинстве европейских стран считалась официальной философской доктриной. Эта борьба против схоластики была борьбой за совершенствование философского знания. А такое совершенствование, в свою очередь, было возможно лишь в условиях интенсивного научного прогресса, который осуществлялся тогда во многих отраслях знаний, особенно в области математического и экспериментального естествознания.
Стремление передовых философов к совершенствованию философского знания означало осмысление и обобщение результатов и методов новой науки. Поэтому философско-методологические работы принадлежат к числу главных трудов, в которых сформулированы многие принципы новой, антисхоластической, философии – и среди них работы Декарта.
К идее Бога Декарт приходит исходя из своего «я», но затем эта идея кладется им в основание всего познания. Таким образом, последовательность выведения понятий оказывается противоположной порядку вещей в природе, это происходит потому, что для того, чтобы затем можно было перейти к доказательству бытия Божия, идея Бога должна быть предварительно очищена (в сомнении) от остальных идей, которые рождают множество представлений о Боге.
Созданная Декартом доктрина часто рассматривается как чрезвычайно эксцентричная и неудачная. По нашему мнению, что это не так. Только Декарт приходит к тому выводу, что воображение не необходимо в математике и первой философии (метафизике), и ему становится нужен другой способ объяснения того, каким образом мы получаем очевидные, не требующие доказательств знания (но не логически непреложную истину математики и метафизики), каким образом мы достигаем их, используя только чистый разум.
Итак, Декарт наметил радикальный поворот мысли критикой традиционного культурного, философского и научного наследия, выдвинув новые принципы, новый тип знания, сфокусированный не на бытии и Боге, а на человеке и рациональном начале.
С внешней стороны доказательство бытия Бога совершенно неизбежно в философии Декарта. Она начинается с того, что разум, отрицая конечное, материальное, относительное проявляет тем самым свою бесконечную, идеальную, абсолютную природу. Затем, совершенно последовательно, разум утверждает себя в качестве критерия истины. И вот, наконец, разум постигает свою идеальную, бесконечную, абсолютную природу, постигает абсолютно достоверно и непосредственно, ибо это есть его собственная природа; разум ВИДИТ бога. Поэтому бога нельзя мыслить несуществующим, подобно тому, как нельзя видеть свет и отрицать бытие света. Бытие бога вытекает из мышления бога так же, как бытие света вытекает из ощущения света. «Бог есть, потому что я вижу его» — вот в чем смысл рассуждений Декарта и к чему сводится онтологическое доказательство бытия бога.
Таким образом, цель достигнута, задачи решены.
30 страниц
72% уникальность
2023 год
90 просмотров
