Философская теория познания возникает в античные времена. Для древ-них философов был свойственен созерцательный образ жизни, основанный на теоретических размышлениях. В научных занятиях по исследованию сути вещей и их первопричин они видели высшее наслаждение. В силу этого гносеология в Древней Греции оформляется как учение, прежде всего, о научном познании, а затем уже о познании в целом.
И.Кант является одним из величайших философов, который первым обос-новал творческий, конструктивный характер человеческого познания, мышле-ния и деятельности, показавший, что сами предметы в процессе человеческой деятельности вынуждены сообразовываться с человеческим познанием и его ре-зультатами, а не наоборот. Гносеологически И.Кантом обосновал человеческую свободу, доказав, что человек в принципе способен производить новое – в тео-ретической, и практической деятельности
Кардинальная мысль гносеологии Канта заключается в том, что все наше знание слагается из двух элементов – содержания, которым снабжает опыт, и формы, которая существует в уме до всякого опыта. Все человеческое познание начинается опытом, но самый опыт осуществляется только потому, что находит в нашем разуме доопытные (априорные) формы, заранее данные условия всяко-го познавания; поэтому, прежде всего надо исследовать эти неэмпирические условия эмпирического знания, и такое исследование Кант называет трансцен-дентальным (познание независимых от опыта явлений).
Вопросам этики Кант посвятил философскую работу «Критика практиче-ского разума». По его мнению, в идеях чистый разум говорит свое последнее слово, а далее начинается область практического разума, область воли. Ввиду того, что человек должен быть нравственным существом, воля предписывает ему постулировать, считать познаваемыми некоторые вещи в себе, как, напри-мер, свободу и Бога, и вот почему практический разум имеет первенство перед теоретическим. Среди последних своей несокрушимой требовательностью вы-деляется категорический императив, повелевающий человеку поступать нрав-ственно, как бы ни влияли эти поступки на его личное благополучие. И. Кант считал, что нужно быть нравственными ради самой нравственности, доброде-тельными – ради самой добродетели, а исполнение долга само по себе составля-ет цель хорошего поведения.
Философия И. Канта как начало философии теоретического познания и создания философских систем оставила последующим философам целую иссле-довательскую программу. Она включает в себя новое осмысление познаватель-ной деятельности и субъекта как активной стороны познания, организующую роль априорных понятий, начало диалектики теоретического мышления.
Как гнесеолог И.Кант, стоял на позициях субъективного идеализма и агно-стицизма, но в тоже время его субъективный идеализм, в отличие от классиче-ского субъективного идеализма, не мешал признавать существование независи-мых от нашего сознания вещей и явлений. Согласно теории познания И.Канта чувства человека не связующие звенья между сознанием и объективным миром, а преграда между ними. И.Кант чувствовал этот разрыв между чувствами и ра-зумом, утверждаемый им помимо своего же желания. Именно критической фи-лософии И.Канта начинаются теория научного познания, диалектика, становле-ние теоретической этики и эстетики.
И в заключении хотелось бы подчеркнуть, что, не смотря то, что у И.Канта оказалось немного прямых последователей, значение его для современ-ной философии сложно переоценить, ведь основные принципы и идеи его фило-софии послужили основанием становления и дальнейшего развития классиче-ской немецкой философии в частности, а также оказали влияние и на филосо-фию в целом.
22 страниц
56% уникальность
2020 год
124 просмотров
