Праздник как социально - философская проблема

Актуальность рассматриваемой темы обусловлена тем, что, несмотря на имеющееся подробное и всестороннее изучение понятий «праздник» и «празднество», встречающихся в самых разных текстах, относящихся к социальным и гуманитарным наукам, которые подробно и всесторонне разработаны как в современной отечественной, так и в зарубежной этнографии и культурологии особенно начиная со второй половины XX века и по настоящее время, социальная философия понятия «праздник» практически отсутствует. Праздник как социально-философская проблема фактически не тематизирован не только в современной российской социальной философии, (как они не были тематизированы и в советском официальном историческом материализме). Цель работы – определить суть праздника в качестве социально-философской проблемы. Достижение основной цели исследования достигается посредством решения следующих основных задач: 1. Определить понятие праздника. 2. Отразить государственные праздники, как элемент социально-философских проблем. 3. Определить глобальный праздник в качестве важной социально-философской проблемы современной эпохи .

---

Если вы хотите заказать написание реферата по транспорту, переходите по ссылке, заполняйте форму заявки и мы сделаем самый лучший реферат!

---

. 4. Провести теоретическое исследование праздника путем методологического анализа. Объект исследования: праздник. Предмет исследования: праздник в виде социально-философской проблемы. Структурно работа состоит из введения, двух глав основной части, заключения и списка литератур

В ходе исследования удалось полностью достичь поставленной цели, а именно рассмотреть социально-философское осмысление понятия праздника путём исследования этой дефиниции среди других гуманитарных дисциплин. Установлено, что праздник являет собой один из важнейших модусов социального бытия и уже в этом плане, без сомнения, представляет собой социально-философскую проблему. Он обнаруживает такие объективные энергии социального, которые, вырвавшись из-под рационального контроля, могут представлять серьезную опасность для стабильности общества. Поэтому такими энергиями необходимо «овладеть» и, прежде всего, понимать их генезис, закономерности функционирования и развития. Те же энергии могут быть не только опасны и разрушительны, но в то же время и плодоносны, и созидательны. Они, если их разумно использовать, могут способствовать обновлению общества, осмыслению им своей сущности в целом, и сплочению, росту солидарности, формированию новой соборности. Выявлено, что глобальный праздник теряет сакральный характер традиционного праздника, вместо этого усиливая свой карнавально-игровой и развлекательный характер (таковы День Всех Святых, День Святого Патрика, Рождество, праздник красок Холи и многие другие). Актуальность данной проблемы имеет и более широкий философский контекст. Она обусловлена общественной потребностью в осмыслении кардинальных изменений в сфере социальной субъектности, со всей определенностью обозначившихся в новоевропейской цивилизации на рубеже тысячелетий.

1. Бахтин М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса. - М.: Худож. лит., 1990. – 110 с. 2. Мюре Ф. После истории // Иностранная литература. 2001. № 4. [Электронный ресурс] / https://magazines.gorky.media/inostran/2001/4/posle-istorii.html (дата обращения: 07.12.2021). 3. Хейзинга Й. Homo ludens. Человек играющий. - М.: ЭКСМО-пресс, 2001. – 125 с. 4. Юрлова С.В. «Вечный праздник», или Мифология общества потребления // Известия Уральского государственного университета. 2010. № 2 (76). – С.22 -25. 5. Государственный праздник как компонент современной российской культуры – [Электронный ресурс] – Режим доступа: https://cyberleninka.ru/article/n/gosudarstvennyy-prazdnik-kak-komponent-sovremennoy-rossiyskoy-kultury (дата обращения: 21.12.2021)