Мусульманское право

Актуальность данной темы объясняется тем, что любая правовая система является уникальной и зависит от уровня развития культуры и ее особенностей. Следовательно, право отражает культуру, а культура есть ни что иное, как право. Право играет одну из самых значительных и ключевых ролей в жизни не только всего общества, но и государства. При этом, дать полноценную характеристику любого права, без учета особенностей правовой системы в котором оно функционирует, крайне сложно. Мусульманство не потеряло своей силы во многих странах и на сегодняшний день. Что такое исламское государство сегодня? Эта страна, в основе строя которой лежит ислам. Данное религиозное направление является догмой для всего общества.

---

Хотите узнать, где заказать реферат по физической культуре? Конечно же в Work5! Уже более 15 лет мы помогаем студентам с написанием работ!

---

Шариат – основное писание, которым руководствуется исламское государство. Это документ, содержащий элементы гражданского и конституционного, административного и уголовного, процессуального и семейного права. Со временем исламское право постепенно развивалось. Менялась и основная концепция государства. Она приобретала все более светский вид и входила в противоречия с традиционным исламским учением, утверждавшим о непреложности божественных догм. Происходил непрерывный процесс реформ законодательной сферы. В результате те отношения, которые ранее регламентировало только исламское право, стали регулироваться и иными нормативными источниками, имевшими европейское происхождение. Коран не предписывает какую-либо определенную форму государственного устройства. Исламское право не имеет собственной конституционной теории. Однако основной концепцией любого вида исламского государства является соответствие требованиям мусульманского учения. Это позволяет с уверенностью говорить о том, что ислам наделен «надгосударственным» свойством. Кроме того, данное учение закрепляет сами основы всего существующего строя. При этом именно ислам играет главенствующую роль в деятельности и принципах организации государственного механизма. Целью данной работы является рассмотрение мусульманского права. Для достижения данной цели необходимо решить несколько основных задач: 1) дать общетеоретическую характеристику системы мусульманского права; 2) рассмотреть мусульманское право и влияние ислама на светское право в исторической ретроспекции; 3) изучить понятие и основные источники мусульманского права; 4) проанализировать основные институты мусульманской правовой системы; 5) охарактеризовать семейные правоотношения в мусульманском праве; 6) рассмотреть институт собственности; 7) изучить наследственные отношения; 8) охарактеризовать мусульманское право в современном обществе; 9) выявить интеграцию мусульманского права в Российскую правовую систему; 10) проанализировать перспективы развития мусульманского права. Для того, чтобы решить поставленные задачи и достичь цель, необходимо применить комплексную методику, которая включает в себя: 1) формально-юридический метод; 2) метод сравнительного анализа; 3) логические приемы и операции (анализ, синтез, дедукция, индукция). Объектом исследования выступают правовые отношения, возникающие в мусульманском праве. Предметом работы является само мусульманское право. Теоретическая основа работы строится на трудах В.А. Буравлева, Р.Т. Жегутов, И.Ю. Козлихин, О.И. Кускарова и др. Работа состоит из введения, трех основных глав, заключения и библиографического списка.

Таким образом, подводя итог, стоит сделать несколько основных выводов. Нормы мусульманского права, источником которых явились религиозные правила поведения, отличаются друг от друга по степени зависимости от религиозной системы. Исламское право, разнообразно развивавшееся в различных социально-политических, культурных и географических условиях на протяжении веков при незыблемости основополагающих религиозных догм, самим этим фактом доказывает собственную самостоятельность как правового явления. Помимо Корана и Сунны, как основных источников права мусульман, существует другие источники права. Среди них выделяется иджма, которая восполняет пробелы в мусульманском праве, в тех случаях, когда Коран и Сунна не дают убедительного ответа на возникающие вопросы. Шариат как основа мусульманского права по существу воспроизводит в условиях раннеклассового общества основные параметры мононормы. Структура мусульманского права отражает также влияние зарождающейся цивилизации. Ее разнотипность с культурой мононормы обусловила необходимость религиозно-правовых школ как связующего звена между неизменными нормами шариата и изменяющимися общественными отношениями. На сегодняшний день законодательное закрепление норм шариата может иметь место при соблюдении двух важных взаимосвязанных условий. Первое - светская правовая система может воспринять лишь те элементы исламского образа жизни, которые в нее вписываются, а значит - напрямую не связаны с религией и представлены мирскими правилами поведения. Вторым условием освоения достижений исламской правовой культуры в виде прямого включения норм шариата в законодательство является их совместимость с общими началами российской правовой системы, прежде всего - конституционными.

. Конституция Российской Федерации (принята на всенародном голосовании 12 декабря 1993 года) (ред. от 01.07.2020) // Собрание законодательства Российской Федерации. - 2009. - № 4. - Ст. 445. 2. Закон Республики Ингушетия от 02.08.1999 №19-РЗ «О регулировании некоторых вопросов семейно-брачных отношений в Республике Ингушетия» (ред. от 28.02.2001) // Сборник законов Ингушетия. – 1999. - №6. 3. Абдуразаков А.А. Мусульманское право в современных политических процессах мира // Вестник права. – 2020. - №13. – С. 6-9. 4. Асият Х.А. Некоторые особенности наследственных отношений в мусульманской правовой семье // Государство и право. – 2019. - №41. – С. 32-34. 5. Буравлева В.А. Религиозные нормы // Вестник права. - 2017. - №11. - С. 16-18. 6. Гончаров И.А. Институт собственности на примере мусульманской системы права // Право. – 2020. - №16. – С. 9-11. 7. Жегутов Р.Т. Теория государства и права / Р.Т. Жегутов. – М., 2018. – 485 с. 8. Козлихин И.Ю. Основы теории и истории исламского права: учебное пособие / И.Ю. Козлихин. – СПб., 2018. – 369 с. 9. Коран. – [Электронный ресурс]. – Режим доступа: https://quran-online.ru (дата обращения 24.11.2022). 10. Кускарова О.И. Семья как духовно-нравственная основа ислама // Позитивный потенциал ислама как фактор этносоциальной консолидации России. Материалы Международной научно-практической конференции (г. Майкоп, 24 мая 2019 г.) / Адыгейский государственный университет. – Майкоп, 2019. – С. 138–142. 11. Марашли И.Х. Наследственные отношения в мусульманском праве // Научный вестник Крыма. – 2020. - №23. – С. 11-14. 12. Митрофанова А. Европа и ислам. История непонимания / А. Митрофанова. – СПб., 2018. – 446 с. 13. Поломошнов П.А. Мусульманская семья в свете кризиса семейно-брачных отношений // Исламоведение. - 2022. - № 1. – С. 50–62. 14. Полягошко С.А. Иджма - это единогласие по поводу трактовок положений Корана и Сунны // Государство и право. - 2017. - №11. - С. 5-9. 15. Сюкияйнен Л.Р. Исламское право в правовых системах мусульманских стран: от доктрины к законодательству // Право. Журнал Высшей школы экономики. - 2018. - № 2. - С. 97- 109. 16. Таки В. Царь и султан. Османская империя глазами россиян: монография / В. Таки. – М., 2017. – 221 с. 17. Шевелев Г.В. Реализация принципа справедливости и ее зависимость от восприятия свободы в различных социальных условиях // Наука и образование: хозяйство и экономика; предпринимательство; право и управление. - 2017. - № 5. – С. 56-62. 18. Эллот А.Н. Исследование мусульманского права / А.Н. Эллот. - М., 2019. – 312 с.