Философия «общего дела» Фёдорова Реферат по философии

Целью данной реферативной работы является изучение философского наследия одного из самых загадочных и самобытных русских мыслителей конца XIX – начала XX веков. «Я горжусь тем, что живу в одно время с подобным человеком», - говорил о нём Л.Н. Толстой.

---

Ищете компанию где можно купить контрольную работу по литературе? Обращайтесь к нам. В Work5 за 15 лет мы научились писать студенческие работы наилучшего качества. Мы напишем контрольную работу на 5!

---

Ф.М. Достоевский его мысли «прочел как бы за свои», а Владимир Соловьёв считал его учение «первым движением вперед человеческого духа по пути Христову со времени появления Христианства» . В. Н. Ильин через полвека утверждал, что в его лице «во второй раз человечество увидело Сократа, т. е. человека, за которым уже кончаются возможности тварные и начинается боготварность». С. Н. Булгаков первым в своей статье «Загадочный мыслитель» назвал его публично «московским Сократом», прозвищем, которое в последствии закрепилось. Все эти яркие метафоры и сравнения относятся к Николаю Фёдоровичу Фёдорову, религиозному философу, признанному родоначальнику традиции русского космизма. Актуальность данного реферата основывается на том, что сегодня русский космизм набирает популярность в среде не только российских, но и зарубежных исследователей. Под этим общепринятым термином подразумевают ряд религиозно-философских и научно-футурологических течений начала XX века. В 1980-х годах доктором филологических наук С. Г. Семеновой было начато продвижение идей Николая Федорова, которое после её кончины продолжается работой музея Н. Ф. Федорова при библиотеке № 180 ЦБС ЮЗАО г. Москвы, а также ежегодными международными Федоровскими чтениями. В данной работе поставлены следующие задачи: - выделить и проанализировать основные идейные конструкции философского учения Фёдорова, используя материалы его посмертного собрания статей, очерков и писем под названием «Философия общего дела»; - изучить работы его современников и последователей и то влияние, которое оказала на них философия «общего дела» Н.Ф. Фёдорова; - сделать вывод о том, чего же всё-таки больше в учении Фёдорова – утопичного или реального.

Николай Федорович Фёдоров был и остаётся уникальным русским религиозным мыслителем, который провидчески придал России особое значение и отвёл ключевую роль в осуществлении «общего дела». Проект «общего дела», согласно учению Фёдорова, содержит в себе философию всеобщего объединения в действии для регуляции природных сил и обеспечения воссоздания жизни, другими словами, воскрешения всех доселе умерших. В философском проекте «общего дела» переосмысливается значимость вопросов родства и братства людей не только в глобальном, общем смысле, но и в индивидуальном плане. Последнее подчеркивалось самим Фёдоровым в контексте его размышлений о собственной жизни. Другими словами, суть учения Фёдорова заключается в необходимости сознательного управления человеком эволюционными процессами Земли и Космоса, включая ликвидацию смерти и воскрешение ушедших поколений. Всей своей жизнью (или «житием») Фёдоров транслировал своим современникам и будущим преемникам одну из основных идей о том, что у мыслителя слово не должно расходиться с делом, что философия должна быть живой и твёрдо стоять на почве реальной жизни, а не уходить рассуждениями в гипотетические химеры. Традиционные проблемы русской мысли он разрешал, опираясь не только на религиозную православную традицию, но и на достижения современных ему наук о природе человека. Философия «общего дела» Фёдорова сегодня являет собой не только утопию об идеальном человеческом обществе землян, которые установили согласие друг с другом с целью преодоления противоречий и объединили усилия в борьбе человека с природой, но и некоторые моменты замысла философа имеют перспективу, факт которой подтверждается научными наукой XX–XXI веков в области биологии и медицины: например, регенерация стволовых клеток, успехи генетики, нанотехнологии и так далее. Фёдоров считал, что именно религия является этическим горизонтом человечества: «…сыны человеческие должны постоянно иметь перед очами Сына Божия…» Однако официальная церковь не приемлет фёдоровские религиозные идеи. В данном вопросе очень правдоподобной и интересной выглядит версия самого увлечённого, самого преданного зарубежного исследователя философии Фёдорова, немецкого историка и слависта Михаэля Хагемейстера, написавшего фундаментальный труд-диссертацию в 550 страниц под названием «Nikolaj Fedorov. Studien zu Leben, Werk und Wirkung» [Hagemeister 1989]. Он отмечает то, что Фёдоров, рассуждая о «Царстве Божьем», упоминает Божью волю с использованием христианских образов и символов (Троица как высшее выражение родства, литургия как «общее дело»), тем не менее ни слова не говорит об активном участии Бога в «общем деле». В данном контексте проект Фёдорова, означает исключительно человеческую, научно-техническую работу. «Воскрешение, – говорит Федоров, – будет делом не чуда, а знания и общего труда». Ключевая идея «супраморализма» требует «рая, Царства Божия, не потустороннего, а посюстороннего, требует преображения посюсторонней, земной действительности, преображения, распространяющегося на все небесные миры... рай может быть создан только самими людьми...». Фёдоров рассматривал свой проект регуляции природы и воскрешения предков не как утопию, а как особую радикальную "рабочую" гипотезу, чем открыл космические перспективы развития человечества, способствовал экологизации естествознания и наметил оригинальный подход к глобальной проблематике, активно обсуждаемой в наши дни.

1) Московский Сократ: Николай Федорович Федоров (1829–1903). Сборник научных статей / Российская гос. б-ка, Ин-т мировой литературы, Музей-библиотека Н.Ф. Федорова; [сост.: А.Г. Гачева, М.М. Панфилов; отв. ред. А.Г. Гачева].. — М.: Академический проект, 2018. — 912 с. 2) Н. Ф. Федоров: pro et contra: В 2 кн. Книга первая / Сост., вступ. ст.; комментарии А. Г. Гачевой и при участии Е. В. Бронниковой, А. Д. Кожевниковой, В. Г. Макарова, Д. В. Фомина. — М.: Издательство Русского Христианского Гуманитарного Института, 2004. — 1112 с. 3) Федоров Н. Вопрос о братстве. С комментариями и разъяснениями. Сост. Гачева А. – М.: АСТ 2019. – 352 с. 4) Федоров Н. Ф. Собрание сочинений: В 4-х тт. / Составление, подготовка текста и комментарии А. Г. Гачевой и С. Г. Семеновой. — М.: Издательская группа «Прогресс», 1995. — Т. I. — 518 с. 5) Философ общего дела. Материалы международных научных чтений памяти Н.Ф. Федорова / Редактор-составитель А.Г. Гачева. — М.: ГБУК г. Москвы «ЦБС ЮЗАО», 2022. — 768 с. 6) Философия общего дела: Статьи, мысли и письма Николая Федоровича Федорова, изд. под ред. В.А. Кожевникова и Н.П. Петерсона. Т. I, 1906 – 755 c. 7) Философия общего дела: Статьи, мысли и письма Николая Федоровича Федорова, изд. под ред. В.А. Кожевникова и Н.П. Петерсона. Т. II, 1913 – 483 с. 8) Гачева А.Г., Гончаров А. Мы – надежда мироздания: «Философия общего дела Николая Фёдорова» // Завтра: Философия истории, 2020. – Режим доступа: https://zavtra.ru/blogs/mi_nadezhda_mirozdaniya 9) Тумаркина Л.В. Учение Н.Ф. Фёдорова в оценке зарубежной историографии (Интервью с М. Хагемейстером ко дню 190-летия со дня рождения Н.Ф. Фёдорова) // Философия и общество. – 2020 – №1 – С. 116-125. – Режим доступа: https://cyberleninka.ru/article/n/uchenie-n-f-fedorova-v-otsenke-zarubezhnoy-istoriografii-intervyu-s-m-hagemeysterom-k-190-letiyu-so-dnya-rozhdeniya-n-f-fedorova/viewer 10) Барановский Д.В. Современные отечественные исследования философского наследия Н.Ф. Фёдорова: историко-философский анализ // Манускрипт. – 2018 – №12 (98) – С. 76-80. – Режим доступа: https://cyberleninka.ru/article/n/sovremennye-otechestvennye-issledovaniya-filosofskogo-naslediya-n-f-fedorova-istoriko-filosofskiy-analiz/viewer