Николай Федорович Фёдоров был и остаётся уникальным русским религиозным мыслителем, который провидчески придал России особое значение и отвёл ключевую роль в осуществлении «общего дела». Проект «общего дела», согласно учению Фёдорова, содержит в себе философию всеобщего объединения в действии для регуляции природных сил и обеспечения воссоздания жизни, другими словами, воскрешения всех доселе умерших. В философском проекте «общего дела» переосмысливается значимость вопросов родства и братства людей не только в глобальном, общем смысле, но и в индивидуальном плане. Последнее подчеркивалось самим Фёдоровым в контексте его размышлений о собственной жизни. Другими словами, суть учения Фёдорова заключается в необходимости сознательного управления человеком эволюционными процессами Земли и Космоса, включая ликвидацию смерти и воскрешение ушедших поколений.
Всей своей жизнью (или «житием») Фёдоров транслировал своим современникам и будущим преемникам одну из основных идей о том, что у мыслителя слово не должно расходиться с делом, что философия должна быть живой и твёрдо стоять на почве реальной жизни, а не уходить рассуждениями в гипотетические химеры. Традиционные проблемы русской мысли он разрешал, опираясь не только на религиозную православную традицию, но и на достижения современных ему наук о природе человека.
Философия «общего дела» Фёдорова сегодня являет собой не только утопию об идеальном человеческом обществе землян, которые установили согласие друг с другом с целью преодоления противоречий и объединили усилия в борьбе человека с природой, но и некоторые моменты замысла философа имеют перспективу, факт которой подтверждается научными наукой XX–XXI веков в области биологии и медицины: например, регенерация стволовых клеток, успехи генетики, нанотехнологии и так далее.
Фёдоров считал, что именно религия является этическим горизонтом человечества: «…сыны человеческие должны постоянно иметь перед очами Сына Божия…» Однако официальная церковь не приемлет фёдоровские религиозные идеи. В данном вопросе очень правдоподобной и интересной выглядит версия самого увлечённого, самого преданного зарубежного исследователя философии Фёдорова, немецкого историка и слависта Михаэля Хагемейстера, написавшего фундаментальный труд-диссертацию в 550 страниц под названием «Nikolaj Fedorov. Studien zu Leben, Werk und Wirkung» [Hagemeister 1989]. Он отмечает то, что Фёдоров, рассуждая о «Царстве Божьем», упоминает Божью волю с использованием христианских образов и символов (Троица как высшее выражение родства, литургия как «общее дело»), тем не менее ни слова не говорит об активном участии Бога в «общем деле». В данном контексте проект Фёдорова, означает исключительно человеческую, научно-техническую работу. «Воскрешение, – говорит Федоров, – будет делом не чуда, а знания и общего труда». Ключевая идея «супраморализма» требует «рая, Царства Божия, не потустороннего, а посюстороннего, требует преображения посюсторонней, земной действительности, преображения, распространяющегося на все небесные миры... рай может быть создан только самими людьми...».
Фёдоров рассматривал свой проект регуляции природы и воскрешения предков не как утопию, а как особую радикальную "рабочую" гипотезу, чем открыл космические перспективы развития человечества, способствовал экологизации естествознания и наметил оригинальный подход к глобальной проблематике, активно обсуждаемой в наши дни.
25 страниц
71% уникальность
2023 год
18 просмотров
