Брак, семья, наследственное право по Законам Ману

Социальная актуальность данной темы обусловлена тем, что в массовой культуре возник интерес к устройству семейной жизни разных народов мира, в частности как устроена семейная жизнь Индии, и эти традиции семейного уклада впервые были закреплены именно в Законах Ману. Научная актуальность темы связана с неоднозначностью данного источника, вернее его трактовки разными авторами разных эпох, а также разностью переводов. Объектом исследования в настоящей работе избирается частное право в Древней Индии. Существует историография данной проблемы, которая включает несколько этапов. На первом этапе с 1917 года до начала 1990-х годов рассматривалась советская историография. На следующем этапе, начиная с 1990-х годов и до настоящего времени, историки изучают проблему в рамках современной российской историографии. На первом историографическом этапе стоит выделить работы, которые систематизируют знания предыдущих эпох. Стоит выделить ряд работ, посвящённых разным аспектам жизни человека Древней Индии. Эти работы отличаются структурированностью, обстоятельным объяснением всех аспектов. Но так как это советская историография , она не лишена идеологической надстройки.

---

Если вас интересует заказ контрольной работы , переходите на сайт Work5 и оформляйте заказ.

---

Всё написано в духе марсизм-ленинизма, по марксистской методологии. Вторая группа- это постсоветская историография. Для работ этого этапа характерно осуждение работ предыдущего периода, и не всегда научностью всех издаваемых работ. Исходя из результатов проведенного историографического анализа, предметом исследования в данной работе избирается брак,семья и наследственное право по Законам Ману. Хронологические рамки предмета исследования ограничиваются периодом с 150-120 г. до н.э., поскольку на данном этапе написаны данные законы и действуют на территории Древней Индии.Территориальные рамки ограничиваются территорией Древней Индии как единого пространства функционирования Законов Ману. Главной научной проблемой данного исследования является определение социокультурного содержания семейного права Древней Индии . Целью данной работы является формирование системы научных знаний о процессе развития.законодательства Древней Индии в области брака и семьи.. Для достижения цели требуется выполнение определенных научно-познавательных задач: – анализ "Законов Ману" как исторического источника; – выявление и характеристика основных разделов источника; – характеристика семейных отношений согласно законам Ману; – анализ наследственного права в Древней Индии; Методологической основой исследования являются принципы историзма, объективности и всесторонности в историческом познании, понимание общества как сложной, динамично развивающейся, многоуровневой социальной системы. В качестве методов исследования были использованы традиционные, классические методы конкретно-исторического исследования – сравнительно-исторический, историко-типологический, историко-генетический. Основными группами источников по данной теме являются: Законы Ману, Дхармашастра Ману и Артхашастра (книга III «Область деятельности судей») для полноценного анализа частной жизни в Древней Индии. Поставленные цель и задачи обусловили структуру исследования. Оно включает следующие части: введение, в котором формулируются цели и задачи исследования; две главы, первая из которых посвящена общей характеристике Законов Ману , а вторая глава рассматривает брачно-семейные отношения в Древней Индии; В заключении приводятся выводы, полученные в результате исследования, а также перечисляется список использованных источников и литературы.

Законы Ману - это реликвия древнеиндийской литературы, основанная на традициях Ману, легендарного прародителя человечества в Древней Индии, и представляющая собой сборник наставлений для благочестивых индийцев по выполнению их социальных, религиозных и моральных обязанностей. Это одна из 9-20 Дхарма-шастр, составляющих литературу Смрити. Это свод религиозных и моральных правил, написанный в форме поэзии от имени полубога Ману, мифического прародителя человечества, и окончательно оформленный в середине II века нашей эры. Официально данная книга называется "Манава Дхарма Састра", что переводится как "Откровение Ману". Термин "sastra" обозначает откровение, а "dharma" - понимание разума, закона, морали, религии и т.д. Именно поэтому ее часто называют "Откровением царя Ману". Такое название подчеркивает тесную связь между законом и религией, которая была характерна для древнеиндийского общества. Эта книга является памятником священного права, известным как "Закон Ману". Данная книга устанавливает правила поведения, которые объединяют в себе религиозные, моральные и юридические аспекты. Она демонстрирует глубокую взаимосвязь между правом и религией, особенно в контексте древнеиндийского общества. Кодекс Ману попытался систематизировать нормы права, включив в них идеи частного наказания и правонарушения. Трактовка материала в кодексе Ману имеет свою логику, однако не проводится различие между разными отраслями права. В этой книге подчеркивается, что право нельзя отделить от религиозных и моральных законов. Также указывается на профессиональный и светский характер "варн", то есть системы разделения труда и социальных классов в древнеиндийском обществе. Древнеиндийские правовые системы, законы и процедуры (согласно Законам Ману): имущественное право. Законы Ману проводят различие между правом собственности и правом владения и придают большое значение защите частной собственности. Законы Ману перечисляют семь способов приобретения собственности: наследование, приобретение путем дара или открытия, покупка, завоевание, ростовщичество, предпринимательство и жертвоприношение (только для жрецов-браминов). Обязательственное право состояло из договора и деликта. Брачно-семейное право. Характер семейных отношений был патриархальным. Это был большой семейный клан, и глава семьи обладал неограниченной властью. В Древней Индии практиковалась полигамия, брамин мог иметь четырех жен. Наследование. После смерти родителей имущество делилось между сыновьями или оставалось старшему сыну. Уголовное право. Убийство брахмана, осквернение ложа гуру, кража золота и питья брахмана. Серьезные преступления: причинение вреда живым существам, еда без разрешения, воровство, прелюбодеяние. Наказание оглашалось. Характер наказания зависел от положения в обществе. Оно носило спорный характер, было устным и характерно как для гражданских, так и для уголовных дел. Оно начиналось с подачи иска и дачи показаний истцом и ответчиком в суде. Слушания были публичными, а лжесвидетельство строго наказывалось.

1. Артхашастра (книга III «Область деятельности судей») // Хрестоматия по истории государства и права зарубежных стран (Древность и Средние века) / сост.В. А. Томсинов. М., 1999. С. 69– 2. Дхармашастра Ману («Законы Ману») // Хрестоматия по истории государства и права зарубежных стран (Древность и Средние века) / сост.В. А. Томсинов. М., 1999. С. 37–56. 3. Ману (Манава дхармашастра) // Хрестоматия по Всеобщей истории государства и права: В 2 т. / под ред. К. И. Батыра и Е. В. Поликарповой. М., 1996.Т. 1. С. 25–55. 4. Бухарин М. Д. «Священные и неприкосновенные» // Вестник древней истории. 1998. № 1. С. 72–78. 5. Вардиман Е. Женщина в древнем мире. М., 1990. 334 с. 6. Вигасин А. А., Самозванцев А. М. «Артхашастра»: Проблемы социальной культуры и права. М., 1984. 255 с. 7. Государство и социальные структуры на древнем Востоке / под ред. М. А. Дандамаева. М., 1989. 158 с. 8. Ильин А. В., Морозова С. А. Из истории права. СПб., 1997. С. 61–82. 9. История государства и права зарубежных стран: учебник для вузов: В 2 ч./ под ред. Н. А. Крашенинниковой и О. А. Жидкова. М., 1999. Ч. 1. С. 72–87. 10. Крашенинникова Н. А. Индусское право (история и современность). М.,1982. 192 с. 11. Крашенинникова Н. А. История права Востока. М., 1994. 168 с. 12. С. Пахомов. Индия. Общественные ценности в индийской культуре. Брак и семья // Энциклопедия для детей. Том 21. Общество. Ч.2. Культуры мира / Глав. ред. Е. Ананьева; вед. ред. М. Боярский. — Москва: Аванта+, 2004. — С. 141—145.